佛说大乘量寿锦州pvc管道管件胶
庄严清净平等觉经讲记
（泉池功德十七）
锦州pvc管道管件胶锦州pvc管道管件胶
净空法师讲述
泉池功德十七
奥力斯 万能胶厂家 联系人：王经理 手机：18231788377（微信同号） 地址：河北省任丘市北辛庄乡南代河工业区
这品还是介绍西乐世界环境的殊胜。前面介绍住处，此品介绍住处以外的环境。
又其讲堂左右。泉池交流。
这句是说明宝池德水的总相。
纵广浅。皆各等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。
这段是讲它的形与量。讲堂是指阿弥陀佛讲经说法的处所。处所非非多，所以不可思议。你说它是，几乎遍国土，处处都见到佛、观音、势至在说法，的确像《楞严经》上所讲的‘随众生心，应所知量’。确实，弥陀是‘多不二，多碍’的境界。在《量寿经》里，有很清楚的经文说明这个事实。凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲是菩提树；都有宝池，池里的水具量功德，能广利众生。量功德归纳成八大类，八功德水。
经文说，“纵广浅，皆各等”。‘皆各等’，就是指上句，宝池处处可以见到。大、小、广、狭，随众生的心念。你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢就，喜欢浅就浅。所以，西世界对不会闹水灾。因为水能随心如意，怎么会氾滥？不会的。
先说长度，“或十由旬”。‘由旬’是印度的长度单位。古代记载印度‘由旬’的长度也不定。我们晓得，古老的印度没有统。到汉朝时候才统，其中重要的就是历法统，也就是现代讲的时间单位统。以十二时辰表昼夜（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。二是文字统。三是度量衡统。如是人民生活就便。印度始终是个部落国，没有统，每个国用的历法不样。今天这个国过年，过几天那个国过年。度量衡也不相同，同样说‘由旬’，每个地区实际的长度并不样。所以，经上讲有大、中、小三等，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。都是‘由旬’，实际上差别很大。那个时代的‘里’，跟现代的里又不样。汉朝还是沿用周朝的制度。
弘大师在《律学三十种》里，著有‘周尺考’，做考据的工作。周尺的尺，大概只有现代尺的五寸多，还不到六寸。经典上常常记载，佛陀在世身丈六。用现代的尺来，丈六很。如果用周朝尺来，丈六是大个子，比般人不了好多，非常正常。我们定要知道，当时的长度单位不同。纵然是小由旬四十里，实际上，这池也相当大。十由旬就相当大，到“二十由旬，乃至百千由旬”，面积就像大海，像现在太平洋这么大。当然，那个地的人大，池塘没有这么大也不像话。所以这个由旬，起来应该是大由旬，不是小由旬。因为西世界的人大，池塘定要这么大才能相称。否则，小水塘都称不上。这是西净土每个人的游泳池。
“湛然香洁”，此是功德。‘湛然’是水清。即从水面看到水底，清清楚楚，点染污都没有。我们这边有湛然的水，可是这边的水不香。洁有，香没有。此的‘洁’，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁。不要说般的水，过滤的自来水，如果检验下，里面还是非常混浊。你要是看到检验结果，定不敢喝，这是真实的。西乐世界的水是真正的清洁。
“具八功德”，此是把水的好处归纳为八大类：
、‘澄净’。我们世间的水也有，但是不像西乐世界的水，普遍都是澄净的。我们这个世界，有少数在山野的泉水很澄净。
二、‘清冷’。这是它的好处。我们世间的温泉热，寒泉凉，手伸下去会冻。西乐世界的水清冷，你接触到水，感受非常舒适。
三、‘甘美’。水的味道是甜的。不像我们这里，泉水是淡的，海水是碱的、苦涩，都不能饮用。西乐世界的水甘甜美味。
四、‘轻软’。水的德用前三，我们世间的水也具有。然此世间的水很重，有很大的压力。西乐世界的水轻软，因此它可以往上流注。我们这边的水往下流，不会往上流。能向上流，可见其水轻软。
五、‘润泽’。我们此地的水也有润泽的功德。
六、‘安和’。我们这边的水没有。这边的水，须很小心、很谨慎，才不至于发生危险。水能淹没房屋田泽，能淹死人畜。西世界的水决定没有这个现象。水随人心意，安和比。
七、‘除饥渴’等量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充饥。西世界的水不但解渴，可以充饥，而且可以疗切病苦。所以，常常沐浴在七宝池中，身心健康，百病不生！有很多殊胜的好处。
八、‘长养善根’。此不可思议，这是我们世间的水决定做不到的。所以，彼土的宝池德水，不是我们这个世间能相比的。
身心健康，是有情众生的德，对不是权势，不是地位，也不是财富可比；健康是德。每个人都想健康，偏偏身的病痛。病痛从那里来？都是从染污来的。生理染污，切病痛现象就出来。如果你身体丝毫染污都没有，怎么会生病！可是身体受心理的影响，受心理的支配。个人原本身体很健康，如果他怀疑，我有病，有什么地不舒服！怀疑三天，决定生病。这是心理不健康，身体当然就跟著害病。由此可知，所有切都是从妄想生，从烦恼生。
疗身心切病苦，好的良药就是‘老实念佛’。老实，心清净。心清净，身就清净，怎么会生病！西乐世界的殊胜之处，是所有切有情、情时时刻刻提醒你念佛。所以，那个地的人不会退转，生成佛，道理就在此。
岸边数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。
“恒”是恒常。因为西世界没有四季。我们这个地四季分明，春生；夏长；秋天树叶就变黄、变；冬天就凋。它有变化；西世界没有变化。‘恒芳’，永远是那么茂盛、芬芳。
光明照耀。
前面我们读过，切宝树从根到枝条花果，都是众宝所成，所以都放光，“光明照耀”。
修条密叶。交覆于池。
“修”是长。像杨柳丝样，很长、很美。树叶很密、很茂盛，“交覆于池”。七宝池岸边的树，能把池塘遮盖住部分，池塘显得比的美丽。
出种种香。世能喻。随风散馥。沿水流芬。
香光美景！西世界所有珍宝都有香气。种种宝香，能随人意。喜欢闻什么香，你就闻到什么样的香气。你不想闻，香气就没有，不随心所欲。十世界没有能跟它相比的。“随风散馥，沿水流芬”，这两句形容整个乐世界，论在任何角落都有宝香。
又复池饰七宝。
不但池是珍宝所成的，还加上装饰。这些装饰品也不是有意设计的，不是有意建造的。没有人设计，没有人经营，全是德流露，自然成就的。这是称功德，是真如本的德相自然流露。
地布金沙。
‘地’是池底。不像我们这边的池底是泥沙；西世界切宝池，池底皆是金沙。
优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。
“优钵罗华”是青的莲花。“钵昙摩华”是红的莲花。“拘牟头华”是紫的，也有人说是黄的莲花。
芬陀利华。
是白的。正如同《阿弥陀经》说的四莲花：青、赤、黄、白。实则池中莲花有量。
杂光茂。弥覆水上。
七宝池中有许多莲花，光不同。此处我们要注意，十世界往生的人，都是莲花化生。所以，这些花不是西乐世界人种的。经上讲得很清楚，十世界的众生，听到《量寿经》，听到阿弥陀佛的名号，才动个念头—我要发愿求生，弥陀讲堂左右的七宝池中就生朵莲花。莲花上面还有人的名字，自然现在那里。
你念佛念得勤奋，信愿坚固，莲花天天长大，光长好。将来往生的时候，阿弥陀佛就拿此莲花来接引你，托质莲胎！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，莲花就长得很慢，光也不好。所以，莲花大小不相同，光也不同。如果你退心，莲花就枯死，就消失了。因此，西世界的七宝池中，天天有新花；每天也有不少莲花枯死。这是西世界唯看到的生灭现象。除此之外，在西乐世界看不到新陈代谢的现象，只有宝池莲花有生灭。
明白这个事实，大要注意，我们今天要争的是什么？莲花大点，光好点。这是你真正可以得到的，永远得到，不会失掉的。这个世间没有样东西能带得去！你在这个世间想争什么？生世白争了，没有样能带去。周师母是民国五十二年往生的，当时参加葬礼的那些人物，现在半都不在了。题封面的赵恒惕老居士不在，南亭老法师也不在了。人生在世间，真的是过客，百年弹指而已。
要觉悟！什么都是假的，什么都是空的，真的是生死事大，常迅速！切法中，那是真实的，我们永远可以得到的，要抓这个；假的，决定得不到的，我们对不要用心机。西世界是真的，是确实能永远得到。能真正明白这桩事，才是真正觉悟；把这桩事抓到了，才是真智慧，才是不迷，真正有智慧，真正是大澈大悟之人。所以，我奉劝同修们要老实念佛。觉明妙行菩萨告诉我们，‘少说句话，多念句佛，得念头死，许汝法身活’。‘念’就是妄念。要把切妄念掉，你就能往生不退成佛。生到西乐世界，就能证得清净法身。这是真的，决定可以得到的。
我常说，‘法门平等，有下’，至于取舍，定要衡量自己的根、程度、生活环境，在切法门里取其便利。修学很便，没有太大的障碍，就取这个。决定之后，定要门入，才能成功。从什么地下手？先要‘熟读’，读诵；其次要‘圆解’，就是要透彻的理解；三要做到，就是‘受持’。受持是做到。这样求愿往生，没有个不成就的。直接修学这个法门，本经后面讲‘三辈往生’；《观经》讲得详细，‘三辈九品’，决定往生，万修万人去！不依照这部经典，修学其他经典、其他法门也行。但是要记住，原则不能变，也是读诵，圆解，实行。还是这个法，以此功德回向求生净土，也能往生。三辈往生后面的段，慈舟大师的科判题目是‘心三辈’，就是指这类往生的人。不是修净土的，不管修那宗，都可以往生，这才是真正平等，真正殊胜！可是要记住，定要念到心清净。
《维摩经》上说得很好，‘心净则土净’，这是往生的秘诀。不论修那个法门，只要修到心清净，以清净心回向求生净土，决定得生。心不清净，不能往生。即使念阿弥陀佛，天念十万声佛号，心不清净还是不能往生。这点要记住。定要念到身心清净，也就是经上讲的‘心不乱’，本经讲的‘向念’。念就清净；不净就是不。你有杂念、有妄想、有间断、有怀疑，都不，都不是‘心称念’。这点非常重要。
若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。
‘浴’是沐浴，洗澡。你动念：水浅点，到我的脚面就可以；水就到你脚面，水很听话。我们这边，人都不听话；那边连水都听话。希望水到膝盖，它就到膝盖。腰是半腰；腋是到肩膀，它都听话。再点到颈。灌身就是淋浴，水从上面灌下来。想灌身，水就飞到上面灌下来。水的温度，希望凉点，希望热点，不随意。
急流者。缓流者。
西乐世界的水，你要它流得快点，流得慢点，亦皆随心所欲。
其水随众生意。
妙用如意！我们这个世间的水没有这种好处，不能随心如意。
开悦体。净若形。
前句是讲水之用，后句讲水之相。水相形，仿佛我们的空气样。但是它是水，并不是空气。‘’是精；‘体’是身体。水中沐浴，精百倍。它的作用，对于身心都有圆满的滋养。
我们查遍这部经，没有听说西乐世界人要进补。像人参之类，西乐世界就没有。他的宝池德水，比此界什么样的补品还要圆满。这个世间的补品，如果吃得不对，反而吃出毛病来。西乐世界只有好处，对没有坏处。
宝沙映澈。不照。
这也是不可思议的功德。我们世间的水，诸位都晓得，是，是黑暗。因为阳光照不下去，到海里，是片漆黑。海里的鱼没有眼睛，它看不见，眼根失去作用。西世界的宝池再，是亮的。因为池底金沙放光，所以是光明世界。不但地面上片光明，连很的宝池里也放光。确实，大乘经上讲的‘大光明藏’，即是指西国土。
尤其不可思议的是底下这段经文，水也会说法，奇妙殊特！
微澜徐回。
“澜”是微微的小波浪。大了就是浪，大的是波涛。“徐回”是缓慢的回流。
转相灌注。
“灌注”，类似这个世间的瀑布。瀑布水从上面流下来，底下也是水，就发出音声。西土的水可以往上流注，故有转相灌注的景观。
波扬量微妙音声。
流水的音声，也像交响乐样，音声好听，特别是许多的流水。但是流水定要有波涛的状况，就像瀑布，有大的，还有小的。
这种景观，我见过北美尼加拉瓜大瀑布。我想有许多人到那里参观过，在那边听水的音声，就是交响乐。大瀑布之外，有很多细流。有水由两尺流下来的，也有尺，几寸的，都是从上面往下流的。因此，它所发出的音声就不样。在那里静下来听，确实水在奏交响乐，这是世界十大景观之。那个地很美，只能听到流水的音声，但水不会说法；西乐世界的水流会说法。
下面八句经文，把大、小乘，显教、密教，宗门、教下都包括尽，样都没有漏掉。在七宝池中沐浴，就是在修行！想听什么法门，在宝池沐浴的时候就全满足，你说多自在！听鸟声闻佛法；听树的音声也闻佛法；小池里沐浴，还是闻佛法。乐世界，闻法、念道、思道、行道决定没有中断。我们这个世间讲不间断，累了休息的时候还是间断。
西世界的人不疲不厌，因为经上讲得很清楚，‘清虚之身，之体’。他不需要饮食，也不需要睡眠，永远是清醒的。念道、思道、行道决定没有间断，所以他没有退缘，成佛快。我们这个世间的身体，是业报之身。这个身需要五谷杂粮来养活，那有不生病的道理？五谷杂粮，我们吃了，摄取它的精华，变成能量，剩下来的渣滓就是染污。虽然排泄出去，总不能排干净。每天留点，经年累月，到年老的时候，什么毛病都出来。为什么会有毛病？是染污来多，没有办法清除，所有都从这儿来的。你看病，不管中医、西医，医生先会问你，排泄是不是很舒畅？如果排泄很舒畅，就断定你没有大病，你的毛病很容易。如果大小便有问题，病就严重，因为体内所累积的染污排不出去，这个问题严重。
要晓得，世间切病痛是生理的染污、心理的染污。西世界决定没有染污。他不需要饮食，那来的染污？皆是量寿！永远没有生病的。西乐世界只有种行业，当老师的，当学生的。除了老师、学生之外，你查切经，西乐世界还有没有其他行业？没有。讲经的是老师；听经的是学生。这才知道净土真实殊胜。
或闻佛法僧声。
此句经文开端就讲，闻‘三宝’声。佛、法、僧三宝。佛是‘觉’义，觉而不迷；法是‘正’义，正而不邪；僧是‘净’义，净而不染。僧还有和的意义。从理上讲，是净而不染；从事上讲，四个人以上在起修道，遵守三福、六和，即是僧团。如果三福六和不具足，就不是僧团。僧团的条件，定是修六和敬。三福是正因，是自己净业的根本；六和是处众，四个人在起，大众相处要遵守的基本戒条，这是佛为我们制定的。所以‘僧’称为和僧团。这样的僧团出现，定得到诸佛护念。
特别是修净土、念阿弥陀佛的，因为这部经、这个法门是切诸佛之所护念，因此，念佛僧团就是切诸佛所护念的僧团，跟般僧团又不相同。切护法善拥护，这是真的。通常戒经上告诉我们，受持三皈就有三十六位护法日夜保护你；你要是受了五戒，每条戒有五位护戒，五戒就有二十五位护法善日夜保护你。受三皈、受五戒，对不是形式上在佛菩萨面前念几句誓词，那个没有用处。护法善在旁边看到摇头笑，假的，冒充的，不是真的，护法不会护持你。三皈五戒，你真正明了，真正接受，依教奉行，护法才会发心保护你。总之，要真做到！
三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物，对所修学的佛法，我对于这四种境界不迷、不邪、不染，以觉、正、净的心态面对这四种境界，这是真正受持三皈，是真正的佛弟子。所以，三皈是修行的指原则，成佛道的条正路。老师告诉我们个正确的向，我们就要向这个向努力迈进，这是受持三皈。决不是在佛菩萨面前念几句誓词，磕三个头就是受了皈戒；那是假的，决定不是真实的。
你们来找我，要我为你做个仪式。我就为你做个仪式：你到底是真的，还是假的，你自己心里有数。这条非常重要，特别是和僧团。我常讲，这个世间大灾大难年比年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养，把分别、执著、妄想都舍弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就个和僧团；不但自己得大利益，佛法可以兴起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙天拥护。我们学佛的人，要明白这桩事。
求别人真干，不如求自己；求别人很难，要回头求自己。自己个人不能成为僧团，要四个人以上。这四个人是出、在都没有关系，皆是僧团，只要修三福六和。如果里四个人修三福六和，你的庭即是僧团，这人就可以救我们全台湾。因为个僧团出现，十切诸佛护念，所有护法善这个地区，这个地区不遭难。所以，在同修真正发心，人也能救两千万人。如果你们夫妻吵架，里不和，则切指望都没有。道场里住的几个人若勾心斗角，天到晚胡思乱想，这也完了。话说起来容易，做起来真难。古人常讲，‘三人同心，其利断金’。‘利’比喻锋利；‘金’是钢铁。能把坚硬的钢铁切断，可见得同心力量多大。
我们读历史，每个朝代开国都是几个人。我看历史上开国的，似乎没有过十个人。几个人条心，就能翻个旧政权，建立个新的国。他们有什么能力？条心。这就厉害！你们看《三国演义》，巴蜀几个人？才四个人。刘、关、张，后来加个诸葛亮，四个人条心，也能建个国。所以，个道场四个人条心，了不得！佛法非兴不可。释迦牟尼佛当年在印度创教，几个人？五比丘，在鹿野苑，个老师、五个学生，六个人条心，就能在这个世间建立佛法，要传万二千年。六个人可以创教，六个人难道不能中兴吗？这是值得我们反省的。
不能修三福六和，就是释迦牟尼佛的罪人，是来灭佛法的，是魔波旬的子孙，今天到佛门里来的任务就是灭佛法，不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分别、执著、妄想。每个人都能把分别、执著、妄想舍弃，我们的知见都依经典，我们的想法、看法、作法，翻开《量寿经》，有没有违背经义；经上教我们怎么做，我们是不是都做到，这就是佛菩萨的弟子。佛教那有不兴的道理？所以道场要问有没有真正修行人。我们这个道场，在、出同修不少，果真有三、五个真正修行人，就会有感应。不修行，破坏道场的，护法会迁单，会把他们迁走。我们也不要得罪人，不要赶人走，他在这里自然住不下去。他会到别的地去，也许到别的世界去。护法在作主，这真的是事实。
真正修行人就有感应，就怕这个道场找不到四个以上的真正修行人。不肯修行的魔子孙，不是欢欢喜喜离开这个道场，就会出毛病，定会出岔子，护法不能接受的。所以真修行人，佛菩萨没有不的。尤其在现代，这个世间没有真正道场；若有这么个，佛菩萨决定当宝贝。隋唐时代，你真修行，不希奇。因为每个道场都真修行，不足为奇，太多了！现在没有；出现、两个，就是佛菩萨的宝贝。
‘三宝声’。三宝是我们修学的大向，永远不变的向。所以，到西乐世界，时时刻刻都还听到念佛、法、僧声，自己也会念佛、念法、念僧。
波罗蜜声。
“波罗蜜”通常是讲六波罗蜜。《华严》讲十波罗蜜，是大乘菩萨修学的纲。菩萨的行门量边，归纳成六大类就是六波罗蜜。行门再多，也不出这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为‘波罗蜜’。‘波罗蜜’是究竟圆满的意思。这六大类，修行都达到究竟圆满的境界。究竟圆满有没有标准？有的。要晓得，那类波罗蜜对的是什么。
布施度悭贪。悭吝，就是舍不得，放不下。对世间法、出世间法，都没有贪心，都不吝啬，布施波罗蜜就圆满。如果贪心、悭吝心还没有断干净，布施就不圆满，布施不能称波罗蜜。波罗蜜是圆满。
持戒度恶业。你还造恶业，就不能称为持戒波罗蜜，因为没有圆满。真正持戒圆满，是个恶念都不生，那就圆满，言语、造作决定是清净的。因为口业、身业都是意业作主宰，意是根本，身、口是枝叶；根本清净，枝叶那有不清净的道理？禅的修行，特别著重从根本修，就是这个道理。
忍辱，若还有个忍的心—我要忍，则忍辱没有到。连忍辱的意念都没有，就到了，成波罗蜜。还有能忍，我能忍；人给我的，我要忍受！这不行，功夫不到，没有圆满。圆满的时候，化解，清净心中法不立，则忍辱波罗蜜圆满。
精进，就是不怀疑、不夹杂、不间断，念念相续。间断就不精进。间断，不是夹杂妄想，就是夹杂明；不可能不夹杂。如果功夫成就，明心见了，而后才会不夹杂、不间断。没有到明心见，定夹杂明、妄想，这是定的道理。所以，大势至菩萨教我们要‘净念相继’。
我今天看到印光法师写的《大势至菩萨念佛圆通章》，末后这两句‘都摄六根，净念相继’。我把这八个字拿出来影印放大，特别印张，大可以请回，挂在里，常常提醒自己。‘净念相继’就是老实念佛，这个很重要，时时刻刻提醒自己要精进。
禅定，是心决定不动摇，决定不受外境诱惑。境界现前，清清楚楚，明明白白，所不知，所不晓，这是般若波罗蜜。
止息寂静声。生灭声。
这二句是果地上的大定。《楞严经》上讲的‘楞严大定’，《华严经》上讲的‘师子奋迅三昧’，即是指此境界。“生灭”就是生法忍，知道宇宙之间，尽虚空遍法界，切万物不生不灭。我是怕诸位同修失了清净心，所以讲《量寿经》，其他经论不讲。假如你们的信心清净，不受外境影响，《华严经》、《法华经》、《楞严经》还是可以讲遍，尤其是帮助后学。但是讲那些大经，怕你见异思迁，不能修念佛法门。所以，现在不讲那些经，教你念阿弥陀佛；念到心清净，于净宗信心不逆之时，我可以为大讲。这些大经大论，可以细说遍，帮助自己开智慧。
慧在定之后，没有禅定，就没有智慧，所以那些大经就不能讲。你们如果真正修布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，行了！你有这五个波罗蜜，我就为你讲大经大论。如果这五个波罗蜜都没有，还是不要听好。老实念佛，求生净土。
有很多人问我，为什么不讲这些大经大论，讲《量寿经》？我有我的用意，我有道理。过去为什么讲？过去我是学讲经。因为不会，我学讲，只要抓到机会，你们要我讲什么，我就讲什么。
过去我的见解不圆，是在学习阶段。你听我过去讲的东西，有棱有角；有棱角的不圆，不是圆解。现在的见解比过去圆，跟任何法都没有抵触。不但佛法里，宗门、教下、显、密没有抵触，跟世间切外道都不抵触。所以，现在要跟诸位讲大经大论，的确跟从前不样。但是现在不能讲，讲了对你们没有好处。我不害你！
等到你们六波罗蜜完成前五条，我可以为你们讲般若波罗蜜。大经大论，都属于般若波罗蜜。所以，须到个程度，才能接受什么样的法门。这是定的道理。
十力畏声。
果地上有十种特殊的能力。这十种特殊的能力，不要说我们没有，菩萨也没有，罗汉、缘觉当然就没有。唯果地上有十力、有四畏、有十八不共法。此地十八不共法省略，因为‘十力畏’自然包括了。般大乘经上也说，菩萨有相似的十力、四畏，但是不能跟佛相比。‘十力’是佛在果地上的十种特殊的能力。‘十’如《华严经》中表法的意思，对不是数字，是表尽的德能。尽的德能归纳成十大类，每类都含摄尽。为了说法便起见，说为‘十力’。
、‘是处非处智力’。这些名相在《佛学字典》上可以查到，《教乘法数》也可以查到，是普通的名词术语。什么称为‘是处’？什么称为‘非处’？‘处’是道理的意思。那些道理是对的、正确的，就是‘是处’。那些道理是错的，就是‘非处’。意思就是说，对于宇宙之中切事物是怎么发生的，从那里来的；这些现象产生之后，又会有什么变化；将来又到那里去，这种种理论现象，乃至于作用，他所不知。这样的能力就称为‘智力’，这是真实的智慧。加上‘是’与‘非’，特别著重在因果关系。
不但这个世界，即使华藏世界，尽虚空遍法界，都不出因果关系。所以，世尊在法华会上讲宇宙人生，用‘十如是’来说明。天台大师将‘十如是’展开为百界、千如。可以说，把宇宙之间切万物的体、相、作用，说得非常清楚，非常透彻。这种智慧就是‘是处与非处’，决定符因果定律。譬如，善因定得善果，这就是是处；善因会得恶果，决定没有这个道理，这是非处。恶因定感恶报，这是是处，因果相应；恶因会得好报，没这个道理，即是非处。‘是、非’特别强调业因果报。
佛对于这桩事，是究竟透彻明了，菩萨比不上。菩萨虽然也有这个能力，不像佛那样究竟，那样圆满，那样。像法华会上，劫前，樵夫上山柴，遇到老虎，爬上树念声‘南佛’，就此种下善根。阿罗汉、权教菩萨不知道，就是他的能力达不到；唯有佛才知道。佛的能力究竟圆满，能信不疑，这个人有福。不相信的人有业障，福太薄，不相信佛讲的真实语。相信之后有什么好处？起心动念不敢造恶，知道恶定有恶报。果报不定在今世，不定在来世，不定在后世；总而言之，决定有果报。果报通三世！我们看到有些人生作恶多端，却享受人间福报；往往我们看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端，为什么还那么享福；那个人真的是个好人，心地好，行为也好，却贫病交加？凡夫只看现前这个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来。看到这段，就下结论，这个结论往往是错误的。
你要把过去、未来都看到，才晓得事实的真相。今生享福，是前生修福报。前生修的福报，这生享不尽，虽然作恶多端，的确把福报损了，可是他前世修福太多，纵然作恶，这生的福报还有余，他还享福。可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他这世享完，来世就没有，就堕落，这是事实。有人这生命不好，生潦倒穷困，可是心地好，天天做善事。那是过去世造作的恶业，今生得的果报；今生所造的善业，来世才结果。果报不在这世，在来生（来世）或者在后生（三世以后），他定得到。
以修福来说，修的福报大，修福的意念，用心非常强，往往果报不等来世，这世就得到。这世虽然得到，是花报；来世的果报，定比这世还殊胜。我们看《了凡四训》就晓得，袁了凡积功累德，全行善，他当生得的果报是花报，他还有好的果报在后世，是我们看不到的。像这些因缘果报丝毫不爽的真相，佛明了通达，这种智慧即‘是处非处智力’。
二、‘业智力’。‘业’是造作。正在造作的时候称为‘事’；事情做完之后，结果影响就是‘业’。因此，起心动念是造作，言语也是造作，行为也是造作。不要认为我起心动念，随便说话，没什么大关系；孰不知，点点念头都影响尽虚空遍法界。譬如，太平洋很大，我们在岸边丢块石头，则波浪影响整个太平洋的海面。在理论上，我们可以想得到。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空遍法界。这个影响就称为业。善的影响，是善业；恶的影响，是恶业；所谓善恶的，是记业。那个人不造业？人都造业。只有佛有能力，知道切众生三世业因果报。所以，业智力是门对人说的。你有善业定得善报，有漏业决定在六道里受报；漏业决定越三界。佛有这种智慧能力。
三、‘定智力’。佛常说，‘因戒得定，因定开慧’，所以定是求真实智慧的不二法门。我们要想求真实智慧，须从定求。‘定’就是清净心。于切法，‘不分别、不执著、不起心、不动念’，就是定。定就是自。定心起作用是真实的智慧。修定过程，有真的定，也有假的定。譬如世间禅定，不是真实的，我们称为‘四禅八定’。
佛法里讲真假，有个标准：凡是会变的，都是假的，不是真的；凡是不变的，是真的，不是假的。如果你得到定之后，永远得到，对不会再退转，即是真的；得到定，将来会退转，会失掉的，那是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为会失掉。世间禅定的是‘非想非非想定’。得到这个定，生‘非想非非想天’。佛说，他的定力可以支持八万大劫；八万大劫以后他的定力会失掉，还是堕落，还是轮回。由此可知，这不是真正的定。再往上提升，九定就是真的。四禅八定是八个阶段，再往上九定，是阿罗汉所证得的。阿罗汉证得九定，对不会再退转，所以这个定才是真正的禅定。
定中所发生的智慧大小，定力浅，佛都知道。从世间四禅八定，到出世间种种的禅定，佛没有样不知道的。佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧是三昧中。我们应当相信，三昧就是禅定。在切禅定中，都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧殊胜之处就是人人可以修，人人都能得到，不需要多年多月，生就能成就。生，我们还说得太长，依照经上讲‘若日到若七日’，就能得到心不乱。称为三昧中，是有道理的。
四、‘根智力’。知道切众生根的差别。我们对于切众生的根不能理解，往往看人看错了，好心教他，却不契机。就好像医生诊断病人，不知道病人得病的原因，不晓得他得病的过程，下药就很困难。所以，很多医生下药，都是试验的—药下去，过、两天看反应怎么样，没有把握。我们去看病，很多医生把我们当实验品。佛是位医术到的医生，观察，就知道你的病根在那里，怎么发生的，什么原因发生的；因此，药到病除。这就是应机说法。他知道你的根，所以为你宣说法门，你听就开悟，证果。
后来的祖师大德为大讲经说法，嘴唇都说干了，也没有个人开悟。因为所说的法不契机。契机那有不开悟的？为什么不契机？没有观机的能力，不知道众生的根。唯佛知道。所以，我们学佛很不容易。我们不知道自己的根；去亲近位善知识，那位善知识也不晓得我们的根。好比我们生病，自己不知道生什么病；去请教医生，医生拿我们当实验品，他也不晓得我们的病怎么来的。这个麻烦就大了。在这种状况之下，我们怎么办？想到诸佛菩萨大慈大悲，救苦救难！佛菩萨怎么救我们这些众生？佛菩萨真正顾及我们，为我们开了净土法门。念佛法门好处在那里？什么样的根机用这个法门都只有利，没有害。我们大可放心修学，这是真的。若修学其他法门，未契机。修学念佛法门，决定契机。
这部经跟《阿弥陀经》比较，《量寿经》比《阿弥陀经》浅，所以契众生之机。《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，都比《量寿经》。诸位同修读过听过《要解》、《疏钞》的，我说这话，你能会。《要解》与《疏钞》，我在全世界到处讲，听众能会的不多。
大接触这部经就接受。文义不，中、下根的人都能体会，这是它的好处；可以依照经典教训修行。《阿弥陀经》文字少，每句都含量义，我们怎么能体会得到。虽然祖师大德有详细的注解，注得很，所以《要解》，圆瑛法师有《讲义》，宝静法师有《亲闻记》来解释，解释得还是很。读他的《讲义》，不如直接读《量寿经》。佛在本经说，将来法灭尽之后，此经还留在世间百年，如果不是任何人都能看得懂，不需要讲解，也能体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽的后百年。现在世界人口来多，地球就这么大，科技来发达，生活来紧张，时间来不够用，古圣先贤的经典，没有时间读。怎么办？就要找简单、适用、精彩的部分。
我们在美国小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实的利益著想。我们希望做这个工作，我的目标希望把《大藏经》浓缩成个本子。百本浓缩成本，整个佛法就在这本里。不能改经文的文字，只在里面摘取我们看立即就用得上的经句。理论的部分、艰难的部分、涩的部分，或者需要查字典的部分都不要。所以，我要找批人看经，每天看本或者半本，把里面的句子摘几句抄下来。在部《大藏经》里抄，将来抄得变成本。抄下来之后，再分门别类，关于修养的、关于事业的、关于幸福的，把它分成几十类。就像格言联璧样，句子短好，不取长文，门取简单的句子。要取自己都能看得懂的，看不懂的不要。我们看不懂，别人也看不懂。查字典很麻烦，别人也不会去查字典。凡是要查字典的也概不要，都舍弃，这样才行。
典籍非常丰富，像《四库全书》、《二十五史》，我们也用这个法摘取精华，希望将来把整个典籍与佛法编成十本。这是传统学术的精华，十本就圆满，其中佛学或者本，顶多两本，这样将来流通就便。我们今天送人套《大藏经》，成本很，他也不会看，只好摆在书架上，装装样子。要是这样浓缩成十本，真有用处，大多数的人展开书能看得懂，真正能得利益。这个构想，我们希望十年中完成。
昨天我讲完经之后，简居士问我：‘师父，你教人怎么修行？’我说，我教人读经找句子，天看本《大藏经》，自然没有妄想。天就看部经，还要读经，还要念佛，还有什么妄想！我告诉他，这个法很特别，很殊胜。佛门里讲，‘道共戒’、‘定共戒’。你每天抄几句，抄的时候，真的有成就感。做这个工作，我不要程度的，程度的抄出来，程度低的看不懂，好是初中学生来抄。
初中以上的程度都能看懂，我的目标就是如此，要大众化。我们不要很学问的人来读此书，就要普通般程度的，好小学毕业就能看得懂，这样才能真正利益众生。希望将来这些书流传到全世界，译成各种不同的文字，跟全世界的人建立共识。见和同解，天下就太平。我们今天就做这个世界大同的工作。所以美国的小道场，做很有意义的事。
讲到根，很难！要能做到中、下根都能得利益，在佛法里只有这门，三根普被，利钝全收。除这门之外，须讲求契机、契理。如果不能契机，这生中决定得不到利益，只可以说，阿赖耶识里种个金刚种子而已。如果能接受念佛法门，这生中定得殊胜的利益，往生不退成佛。
五、‘解智力’。知道切众生种种知解的能力，众生种种欲望，种种嗜好，各个不同。佛有这个能力，所以他说法怎么不契机？所说的都是你心里喜欢的，都是你心里想要的。你还没有说出来，佛已经讲出来。他有这种能力，这不是普通人有的。般法师大德讲经，有很多听众说，这真的是我所想要的，这位法师好像有通，他怎么知道？其实不是法师有此能力，但是又似乎有这个能力。他的能力从那里来的？只要坐在讲台上，即得三宝加持。讲经法师下台之后，你问他讲什么？他不知道。你要是记录下来给他看；他会说，这是我讲过的话？我怎会讲得这么好？连他自己都不相信。
你们看看谛闲老法师的《圆觉经亲闻记》，是江味农居士记录的。老人讲《圆觉经》，自己写了份讲义。《亲闻记》是江居士听经时作的笔记，每天晚上记好之后送给老法师看；老法师看了也吃惊，我讲过这些话？这是我讲的？他自己都不相信。当然不是江味农居士造谣的。三宝威加持，往往使讲者出自己的预备。这样来，变得有不少契机的。不管出、在，只要发心讲经，坐上讲台，就有佛菩萨威加持。如果没有威加持，讲的人也不会讲，听的人也听不懂。你们能听懂，也是佛菩萨加持。否则这样的经典，看起来很浅显，也很容易懂；里面的义理却很，每句经文都可以作个题目，写篇大文章。所以，说、听都要靠三宝加持。三宝、诸佛有这种能力。
六、‘界智力’。‘界’是每个人的境界都不同。佛法里讲共业、别业。‘别业’是与般人不同的；‘共业’是与大众相似的。虽然相似，还是个别的。譬如我们讲灯光，这个讲堂有几十支灯光放出来的光明，光光互照是共业；虽然是共业，还是别业。你熄掉盏灯，对不会干扰别的灯光。这个道理诸位要细细体会。体会到事实真相，从今以后，待人处世接物，你的观念自然不样，才晓得整个宇宙原来就是个自己。我与大的共业正如在梦中作梦，梦到许多人物；梦醒，那些人物也都没有了。现实的人生跟梦境没有两样。我们把眼睛闭上，这世界在那里？世界就没有了。睁开眼睛，有墙壁，有障碍；闭了眼睛，都没有了，到另维空间去，不再是三维空间，就越了。我跟谁共业！由此可知，共业还是个别的业；不过这类业是与别人同具的，称共业。
佛制定的戒律，只戒自己，不戒别人。为什么不戒别人？没有别人，只有自己。没有人看到的地，我应该怎么做；大乘戒律入众，跟别人相处，我应该怎么做。没有要求别人应该怎么做；要求别人怎么做，不是佛法。这点，是佛法跟世间法不同的所在。佛法求自己，不求别人。我要求自己不生、不偷盗；我没有要求别人不生、不偷盗。每个人都接受佛的教育，每个人能遵守戒律，天下就太平。所以，只见自己的过失，不见别人过失，只律己而不律人。
这个修行法，功非常显著，因戒得定。假如我的戒律持得很好，我看这个人犯戒，那个人破戒，看到心里很不平，生气！诸位想想，你怎么会得定？永远不能得定，你的心不会清净。不看别人，只看自己，心就定下来。定才能开智慧。所以，为什么不说别人的过失？说别人过失，永远不能得定，你的损失太大了。你念佛，看别人的过失，你决定不会得心不乱。不但心不乱得不到，标准再放低点，功夫成片都得不到。功夫成片得不到，往生没有指望，损失就太大。六祖讲，‘若真修道人，不见世间过’，真正是宝贵的教训，决定不能忘记。
六祖跟会小师的对话，六祖说：‘我亦见亦不见。’我见的是自己过；不见的是别人过。这是‘亦见亦不见’。六祖拿拐杖会，问会：‘你痛不痛？’他很顽皮，模仿祖师的话，他说：‘我亦痛亦不痛。’祖师说，‘我见是见自己过；不见是不见别人过。’然后祖师告诉他，‘要是痛，你是凡夫；不痛，你是木头，是石头。’像这种教训，既简单又扼要，确实给我们很大的受用。将来节录佛法精华，这些句子我们都采取。部《坛经》内容多，我们没有时间念全经，只念里面重要的经句。这几句，我们得到了，生受用不尽！所以在《大藏经》里，可能部经只抄两三句，但是部经，你都要看遍。
印光大师过去在普陀山管藏经楼。他在藏经楼住了三十年。换言之，三十年看经，基础太厚。你看《文钞》，他答信徒书信文字，篇篇都是称而言，引经据典，PVC管道管件粘结胶博学多闻。普陀山藏经楼，没有我们达拉斯小图书馆里的藏书丰富；我们比它丰富太多倍，不同版本的《大藏经》现在有十部。希望同修们，真正发心做这个工作，我们欢迎。这是桩很有意义的工作，也需要时间，至少十年到二十年，来完成这个工作。
七、‘至处智力’。‘至处’是到达。意思就是你修学什么法门，你会达到什么样的成就。世出世间法门量，佛都晓得。换言之，佛知道你修学的结果，知道你到达的境界。譬如，修十善、四量心，佛在经上说，这个人定升天（来世生到天道）；修四谛法，他会证阿罗汉果；修十二因缘，他会得缘觉道；修六度万行，他会成菩萨；念佛，他将来定作佛。‘念佛是因，成佛是果’，佛知道。这些话说得点都没错，怕的是大听错。听错，你照著做，得不到结果。譬如我们念佛，念佛是因，成佛是果。我念佛念了辈子，成不了佛，西乐世界去不了，是不是佛说的话有问题，说错了？佛没有说错，是我们错会了意思，不晓得该怎么念佛，怎么能得这个殊胜的果报。念佛要‘发菩提心，向念’，佛把法教给我们。
什么是菩提心？‘菩提’译成中文是‘觉’。菩提心就是真正觉悟的心。怎样才是真正觉悟？真正觉察人生生死事大，常迅速，六道可畏！有这样的体会，心意要离开六道轮回，这是真正觉悟。好像被人关在监牢狱里，只有个念头，用什么法出去。这念头就觉悟，而不是甘心情愿坐在里面。真正有心出离三界，越轮回，才是觉悟，但是这个觉悟才只有半。我想离开，能离开吗？有把握离开吗？再能相信‘念佛成佛’，你的觉悟才圆满。我知道这句佛号能让我永脱轮回。真知道，这句佛号，他天到晚不中断。这才是命根子，是生中大的桩事；什么事都可以放下，这桩事，他不会放下。死心塌地念这句佛号，心意求生西净土，才是真正发菩提心，真正觉悟。
真正觉悟的人念这句佛号，自然不会间断、不怀疑、不夹杂。这三个条件定具足，因为他觉悟了。我们念佛为什么夹杂，为什么间断，为什么怀疑？迷！心是迷的，对世间法迷，对佛法也迷。所以，求生净土的决心下不了，没有果断的能力。为什么我们念佛，纵然很勤快，没有感应，不能往生，道理就在此。这是‘至处智力’。我们读佛经，佛在经上讲得很多；自己虽然没有这个能力，真正信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛讲的修因证果，我们也能理解几分。
八、‘宿命智力’。正如本经四十八愿以及经文里，世尊介绍往生西乐世界，即使是下下品往生，他们六根的能力几乎跟佛差不多。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满。对于法界每位众生，过去生中生生世世，乃至于量劫前的业因果报，没有样不晓得。量劫来在六道里轮回，每次舍身受身，是什么名字、生活状况、寿命长短、富贵穷通，他都清楚。这种能力称‘宿命智力’。
我们很糊涂，自己不知道，以为别人也不知道。同修们念《量寿经》，心里害怕不害怕？若不害怕，念此经没觉悟；觉悟的人怎么不害怕！西乐世界的人数不晓得有多少？经上说，‘非以计譬喻之所能知’。那么多的人，他们的眼睛看到我们，耳朵听到我们，我们在说悄悄话，他都听得清楚。这怎么得了！我们有什么事可以瞒人？心里动恶念，人早就知道，这才是真正。这么多人，这么多眼睛盯著你，还敢做坏事吗？以为别人不知道，就是自欺欺人。这是自欺欺佛，不是欺普通人。欺人都有罪过；欺佛，还有救吗？自欺欺佛，自欺欺菩萨，这样的人决定不能往生，造作的罪业很重。所以，真正修净业的人，心定清净，身心清净，境界清净。不欺骗自己，不欺骗佛菩萨，念念感得佛菩萨护念、诸佛菩萨。这是经上讲的‘惠以众生真实之利’。读了本经，还要做自欺欺人的事，就不得了，罪过就太重。
别人怎么样，不管他。‘若真修道人，不见世间过’，决定不要看别人过失；要看自己，才重要。因为别人的功与过与我不相干。他不能代我往生；他堕，我不会跟他堕，与我不相干！要紧的是自己。我自己心行怎样能跟佛相应；怎样能跟西乐世界诸上善人相应，这是大事，是要紧。其他的，说实在话，与我们都不相干。我们从此处能体会，佛为谁讲这部经？为我个人讲的，我应当接受。这就对了！这也是事实，确确实实是为当机者所说。今天我们欢喜接受这部经典，我就是这部经的当机者，这部经就是佛为我说的，不是为别人说的，我要奉行。别人奉行不奉行，与我不相干。用这样的心态接受念佛法门，我们这生才有真正的成就。
九、‘天眼智力’。西乐世界的人，天眼洞视。尽虚空遍法界，其微细之物，我们肉眼看不到的，甚至现代倍显微镜看不到的，佛能看到，这是真的。显微镜能看得到微生物。佛讲，在毛端里转大法轮，显微镜上看不见。在个毛端上，有量边的大千世界，佛的天眼可以看见。所以，这些机械比不上天眼。这不是比喻，是事实。我们生生世世不管在那道，佛都看得清清楚楚。每个往生西乐世界的人，都像佛样看得清清楚楚。
我们这个世界，有些人对于亲眷属恩很重，希望帮助他，救拔他。你真正有这个心，如果不往生西乐世界，则是心有余而力不足，没有能力。所以，要想真正帮助你的亲眷属，只有发愿求生净土。你的亲眷属不管作善、作恶，不管沦落在那道，你天天看到他，他的动静，你知道。等到缘成熟，你就去度他。什么是缘成熟？肯听话，就是缘成熟。他不肯听话，怎么能成熟？你教他念佛，教他求生净土；你说，他就听，这是缘成熟。你跟他讲，他不相信，摇头不肯念，缘就没成熟。没有成熟，他就得受果报。他造恶业，就应当受恶报；造善业，应当受善报。
他没有办法越六道轮回，你只有等待机缘；什么时候缘成熟，你就去度化他。就像《普门品》里三十二应样，应以什么身得度，你就会现什么身。到西乐世界，个个通广大。《西游记》里的孙悟空不能比，差太远！孙悟空才七十二变，什么！到西乐世界，变化量边，分身去度这些亲眷属；自己本身没有离开阿弥陀佛身边。你可以分量身，每天拜量边的佛，度量边的众生，全是分身去的。《梵网经》上讲的‘千百亿化身释迦牟尼佛’，我们到西乐世界，即使下下品往生，也有这样能力，千百亿化身。这是说天眼的能力，天耳就省略了。六通能力不可思议。
十、‘漏尽智力’。十力里这是重要的。‘漏’是烦恼的代名词。小乘漏尽是阿罗汉果。见思烦恼断尽，证阿罗汉果。小乘阿罗汉，尘沙、明还没有破，所以比菩萨，他还是有漏的。不过他不会漏到六道轮回里来，不会漏到三界来。他已出三界，所以不会漏到三界之内。到圆教佛果，后品生相明也断，即是漏尽。所以，圆教佛果才具‘漏尽智力’，圆教等觉以下都没有。等觉菩萨还有品生相明没破，他不是漏尽，到果地上才有。这是略说的十种特别能力，经上称之为“十力”。
“畏”也称为‘四畏’，有四种；或者我们称它‘所畏’，意思是佛与切大众说法，得畏之德。在现代民主社会里，从小就训练上讲台讲演，就好得多。有些人没有经过这些训练，讲台虽然不，上了讲台，话就说不出来。他在讲台下滔滔不，上台之后句话都说不出来，这是畏大众。还有的上了台之后，身都不自在，全身发抖，说话也结结巴巴。如果台下坐的是有大威德的人，他就不自在。佛在切大众中得自在畏德。四种畏：
、‘切智所畏’。佛成就究竟圆满的智慧，确实是尽虚空遍法界，所不知，所不能，他当然没有恐惧，没有畏惧。
二、‘漏尽所畏’。他在大众中果断的宣称，他断尽切烦恼。不是骗人的，他确实断了。切妄想、分别、执著都没有，心地清净至！是智德，二是断德，所以才有大畏的德相现前。
三、‘说障道所畏’。也就是佛讲恶业、烦恼、迷惑、善恶果报等诸障法而畏心。
四、‘说尽苦道所畏’。这是讲法，譬如佛讲戒、定、慧，讲六度万行，因为佛都做到，佛是过来人，故所畏。若做不到，讲的时候觉得不太好意思，很难为情，自己没做到。有些人，自己没做到，看到经上讲的，吓得不敢上台讲。
要为别人讲解经典，自己定要有修行。解行相应，你说得就肯定，点都不怀疑。有些讲经的人，讲得模棱两可，你听了不知道如何取舍。为什么会有这个现象？因为他自己本身就模棱两可，自己还没有取舍的决心，他怎么能教你取舍，所有言语没有句是肯定的。佛说法不样，句句都是肯定的，使我们听了，点怀疑都没有。特别是这部经，字字句句都是斩钉截铁。这四种，通常称为‘四畏’。
或闻作我声。
什么是“”？什么是“作”？什么是“我”？这些意义比较。佛在经上说，切诸法皆自。是体。皆自，即是没有自体。因为切法没有自体，所以万法皆空。法从那来的？是缘聚而有的；缘散就没有了。《金刚经》说得很好！人喜欢《金刚经》，读诵的人多，不是没有道理的。它的经文短，容易读诵，说理清晰，但是它有相当的度。从前般修学水准比我们现在。、古书念得多，二、真正善知识多。因此，由这部经典入门，悟的人也多。现代人就有困难，就不容易。
《金刚经》讲，‘相，即非相，是名相’，这句话讲得非常有味道，它把宇宙人生切万法的真相说尽了。‘’是组。万事万物就是个基本物质，组不同而现的相，现在已被科学证明。‘’在佛经名词是指微之物，即现代人讲的原子、电子、基本粒子（波动）。佛法中讲‘微尘’，比微尘再小的‘微之微’，就是现代所讲的原子、电子、粒子的意思。现代科学发现，论是动物、植物，切万物都是由基本粒子组的。分解开是‘’。佛在几千年前就讲得这么清楚，宇宙万象是微之微波动现象而组的。组，相就有；散开，相就没有。
故切万象只有缘聚缘散，这是真相，对没有生灭。生灭，是假象。凡夫的错觉，以为有生灭，以为动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，其实都看错，看走了眼！真相是没有生灭，只是聚散常。所以，切法不生不灭。菩萨证得生法忍，怎么证得的？就是了解十法界依正真相，明白，才晓得切法不生不灭，只是缘聚缘散的现象。缘聚没有生；缘散也没有灭。原来的物质存在，聚散常，聚没生，散不灭。物质确实不生不灭，已被今天科学证明。因切万法自体，故佛教人应所住。因切万法聚散常，故佛教人而生其心。
精当然是不生不灭。乍听起来不太好懂，如果讲植物、矿物容易懂，讲动物很难懂。譬如现在电晶体收音机，我们把它当作身体，它是由很多件组的，拆开了不发生作用，接收不到电波，就比如缘散；把件整起来（缘聚），它就成了，你拨，电波就收到。电波没有聚散；物质身体有聚散。聚的时候，精存在；散的时候，实际上还是存在，并没有离开。电晶体收音机拆掉时，不能说没有电波，电波还存在，不过是它缘不具足，不起作用。所以，缘具足，眼能见，耳能听。你才晓得切万物只有聚散，那有生灭？这是讲切法没有自。这是真的。《解密经》讲到究竟处，‘胜义’，就是说，确实没有自。《楞伽》上讲三、三，三是相、生、胜义，才把这桩事真正讲圆满。这是说明‘’。
《唯识论》里通常就俗谛说‘三自’，是就我们凡夫常识而论的。、依他起。切万物都是依种种因缘而生起的。这个说法很容易理解，也听得懂，能承认。切万法是因缘生法，因缘量，所以是‘依他起’。
二、遍计所执。这是属于妄情计度抽象概念。譬如，过去、未来是概念；十，东、南、西、北也是概念，找不到实际的自体，只是分别执著妄认误会的抽象概念。这类事情很多，确实是有，但是它不是依他起，它是‘遍计所执’。依他起已经是假的，不是真的。遍计之，是虚妄。
三、圆成实。就是佛讲的真如本。圆满是实在的，是真实的，不是假的。既然‘圆成实’，为什么还讲？此是切法的体确实是有，但是名相，决定不能执著，执著就错了。
佛又讲‘三’。先说‘相’，谓切遍计所执的相，非是实有。佛用‘相’，把‘遍计所执’否定。又讲‘生’，否定了‘依他起’的法。‘他’就是种种因缘聚散，有实。后又讲‘胜义’，说‘圆成实’是真空相，不可思议的体，故胜义。佛这样说法才真正圆满。为什么是圆满？令切众生体会事实真相，没有丝毫执著。这就对了；只要有点点执著，就是毛病。
自古以来，真正开悟证果的修行人，非常稀少，原因在那里？不能破执著。教理不是不懂，但是他执著，放不下。佛法自始至终也不过是‘破执’而已。破我执，证阿罗汉果。小乘是阿罗汉果；大乘是圆教七信位的菩萨。破了法执就成佛。法执破品，就是圆教初住菩萨；初住就成佛。我们在许多大经里看到，《普门品》云：‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。现佛身就是成佛。什么人有资格现佛身，现三十二相、八十种好？圆教初住以上都有这个能力。所以，圆教初住以上，天台称为分证佛。他是真佛不是假佛，但是并没有到究竟圆满。他可以示现‘八相成道’。
释迦牟尼佛三千年前在我们世间所示现的，就是八相成道的佛。照经上的教义讲，圆教初住就有能力示现。这是破法执，就成佛。不要破尽，破品就能示现成佛，就大澈大悟。我们凡夫执著坚固，很不容易破。般学佛的人，就是诸佛菩萨也感叹圆机难遇。
天台讲藏、通、别、圆。藏教根的人多，通教根的人也多，别教还有，圆教人太少了。什么是圆教？不执著，什么事大而化之，没有放在心里，这种人学圆教快速容易。样样都计较、分别、执著，他在藏、通、别教里成就快速，在圆教很难。他开头进步快，路走难。圆教根机，恰恰相反，开头甚难，走容易，走快速。个人根不同。佛讲‘三自’是对别教以下说的；讲‘三’就契圆机。
‘作’跟‘为’的意思相同，就是所作为。清凉大师在《华严经疏钞》里讲，‘依有所作为，故名有为’。‘有为’是常的。什么是有为？起心动念，有心造作的，都是‘有为法’。粗显的，我们很容易懂；微细的，我们就不懂。那些是微细的？《唯识》讲的八识五十心所，我们实在想不出它是有为造作的，也体会不到，可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》，心法、心所有法、不相应行法、法，都是有为法；后六法才是为法。如果我们再用个界限来界定它，比较容易体会。凡是有生灭，有变化的，都是有为法；生灭，变化的，就是为法。
由此可知，为是常有；有为是常，有生灭就是常。所以，在百法里，‘定’是为法。定是心里清净；清净心是为法。心里有想，都是有为法。不管你想什么，想诸佛菩萨，也是有为法。唯想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到乐世界证量寿，不生不灭。只有这句‘阿弥陀佛’与为法相应。想其他的佛菩萨名字，如果不能证到圆初住以上，都是有为法。证到圆初住以上，还不是真正的为法，因为他还有退转。要到八地菩萨—不动地，才真正是圆证三不退；那时可以说是为法。七地以前都有退转，不像西世界，下下品往生就圆证三不退。念佛、念菩萨，从理上说是为法；事上讲，不达到定的标准，不是为法。
佛在此教我们，为法是常，真常我们要学；有为法是常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的；常是真的，不生不灭是真的。所以，聪明人取不生不灭，舍弃生灭，就对了。
‘’、‘作’、‘为’，都是真理的别名。古德说，‘乐为涅槃’，这句话很简单，六个字把乐世界的概况说尽了。‘涅槃’是梵语，译成不生不灭，过切有为之相，远离切有为造作。乐世界唯清净，真实智慧，为法身，所以称之为‘乐为涅槃’。我们读了这些经句，好现在就能用得上。怎么用？现在这个身体既然还活在世间，就不能脱离社会。社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的‘佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法’。不能违背世间法，不能破坏世间法，切随顺世间法，这就是有为。
心地清净，尘不染，二六时中就抓住这句佛号，这是为法，是佛教我们修学的原理原则。有为即是为，为就是有为，有为跟为是不是二，这是圆教的教义。这样修学，活活泼泼，真的是自在、解脱、快乐。他修的是什么？清净心。清净心是为法；接触大众大慈大悲，是有为法。大慈大悲是从清净心生的，所以有为法就是为，相辅相成，是不是二。念佛法门确实是这个境界，所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘，乘中的乘。很有道理，这话不是随便说的。
‘我’。‘我’是主宰的意思。佛经对‘我’的定义说了八个，重要的就是主宰，就是自己能作主，这才称为‘我’。佛告诉我们，‘凡夫我’，因为自己作不了主宰。我，也有自在的意思。凡夫也没有自在。般人执著身体是我，这是‘人我执’。执著切法是实有存在的，是‘法执’。身体没有主宰，万法也没有主宰。皆由业缘波动，聚散常，此乃十界六道之真相。
《心经》讲，‘观自在菩萨’用的是智慧；我们用的是情识。用情识就见不到事实真相。菩萨舍离情识，用智慧，故‘照见五蕴皆空’。
‘五蕴’是、受、想、行、识。‘身’指身体。是切物质；受、想、行、识是指心理。识是心之体；受、想、行是心的起用。‘受’是感受，苦乐忧喜的感受，所以是属于心理作用。心法、法都是空的，都没有自，都没有自体，那来的我？我在那里？所以用智慧观察，实实在在没有我。
没有我而执著有个我，就错了！所有切业障都从这里生。要是没有‘我’，再问谁造业？谁受报？没有造业的，也没有受报的，没有我了。有我，就有造业的，就有受报的。有几个人能把‘我’看破？这要大智慧。有大智慧的人，定有定。有定的人，定有戒。好比盖三层楼样，有三层，定有二层；有二层，定有层。但是有层未有二层，有二层未有三层。有戒的人不见得有定，有定的人不见得有慧。我们这个世间四禅八定没有慧，阿罗汉的九次定也没有慧。但是我们可以说，有定的人，定有戒，是‘定共戒’。有慧的人，定有戒，是‘道共戒’，这就了，戒清净，圆满。
心清净，身清净。《金刚经》上说，‘通达我法者’，我相、法相。我、法就是没有我执，也没有法执。‘说名真是菩萨’，是真菩萨，不是假菩萨。这是圆教初住以上的菩萨，不是权教菩萨。权教菩萨，我、法两种执著没有破。像现在有很多同修受了菩萨戒，都当成是菩萨，那是名字菩萨。因为我、法，两种执著都没有破，天台称‘名字菩萨’，挂了个名字，有名实。如果真正发菩提心修六度万行，则是‘观行菩萨’，比名字。因为他真修，修的功夫还不够。修到我执破，法执还在，称为‘相似菩萨’。再进步，法执也破了，就是‘分证菩萨’。《金刚经》讲的是真的菩萨，不是假的。修到等觉，是圆满菩萨—菩萨位达到究竟圆满。这是讲‘我’。
大慈大悲喜舍声。
经上常说慈、悲、喜、舍‘四量心’。‘慈量’能帮助切众生，令切众生得快乐。‘悲量’，看到众生有苦，帮助他离开苦难。所以，拔苦是悲，予乐是慈。予乐、拔苦，容易理解。众生都有苦难，像现在大陆上水灾，是非常显著的大灾难。灾难之后定有瘟疫，定有饥饿，我们今天出钱出力帮助他们，挽救这个灾难，这是悲心。慈心是给他乐。怎么给？不是我们这里派些歌舞团到那里表演，他就乐。他要真正把宇宙人生，自己跟生活环境的真相都搞清楚、搞明白，就快乐。由此可知，乐从佛法中来。不学佛那有乐？所以佛法标榜‘离苦得乐’。
学佛干什么？就是为离苦得乐。佛法里有真乐，世间法的正法里有真乐。传统的学说—儒、道的学说有真乐。俗话常说，‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’，书中之乐过世间之乐。书里有真乐，不读书的人享受不到，不学佛的人享受不到。今天佛法在社会很不容易流通，是什么原因？学佛的人都不乐。所以，外面人看到学佛都不乐，我学它干什么？假如学佛的人个个都快乐，没有个不来学佛。人看到你，日子过得这么苦，你为什么不快乐？我们学佛为什么学得这么苦兮兮，学得不乐？没有把理论搞清楚，没有把法搞清楚。甚至很多理论、法，被扭曲、错解了。所以，自己学得不快乐，你劝别人，别人摇头不相信。要真正把理论、法都搞明白，经，不能不读，不能不理解。
佛法的教学建立在信、解、行、证的基础上。先教你相信；信了之后教你真正理解：解了以后才能做到。没有解，你怎么能做到？没有解，看人怎么做，我也照样做，这是盲修瞎练，得不到真正的利益。所以，佛法定要求理解。解的是宇宙人生的真相，整个佛法也就是说这些。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。认识自己，认识自己生活的环境，这就是佛法。自己的慈悲心，才真正能生出来。
‘喜量心’，看到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，不会嫉妒嗔恨。看到别人快乐，自己就快乐。‘喜’的是别人离苦得乐，这个心量就大，就真实。凡夫心看到别人离苦得乐，往往嫉妒、嗔恨、不平，那就错了。
‘舍’是说虽存此三种心，慈心、悲心、喜心。自利利他而不能执著，行若事。如把这三种心常常存在心里，就坏了。心要清净，‘本来物，何处惹尘埃’。换言之，不执著。‘舍’，不著切相。有慈悲喜舍，而不著相，自己才得到真正清净。所以，冤亲平等，不著冤亲平等之相；舍离冤亲平等之见。《金刚经》前半部教你不要著相，后半部教你不要著见。前半部的中心，佛讲‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。后半部讲的境界，‘若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨’。有这个念头就不行，不能有这个念头。所以，慈悲喜舍有没有？有！但不能执有这个念头。有这些事，而心上清净。‘舍’就是清净心。慈、悲、喜是从清净心生的，相上有，心里没有，这是真的。心里没有，你这个慈悲喜舍是从理上生的，不是从情生的。情是染污的，理是清净的。从清净心生的，从平等心生的。这是我们应当要学的。
这四种心普遍缘切众生，引发量的福报，得量之善果，所以称为‘四量心’。四量心，凡圣共有。通常讲，天道要修十善。如果只修十善，只能升到欲界天。十善是福，福不能出三界，没办法帮助我们了生死，就升到忉利天。忉利天再往上去，还有夜摩天。再往上去要靠定，要靠四量心。有禅定可以升天；没有四量心，升天没有福报。天人也有有福的，也有没福的。佛在经上讲，没有福的天人，常常到人间来乞食。他为什么会升天？他修十善禅定。为什么没有福报？没有修‘四量心’，升天也没有福报，没有人间大富大贵的福报大。寿命虽然长，没有病苦，但是没福。由此可知，‘四量心’很重要，应当要修学。
甘露灌顶受位声。
“甘露”是比喻。甘露是什么？我们世间人很少见到，虽然经上有记载，古代也不普遍，真是要有特殊的缘分才会见到，般人见不到。经典上记载，是天人的种饮料（像杏仁露这些东西），是天人饮料里好的，甘甜美味。佛在经上讲，是诸天不死之药，吃了甘露，命长身安，体力充沛，光殊好。我们就晓得甘露不但美味，而且是的营养品，人间没有。这是比喻长生不老。在佛菩萨，比喻不生不灭。
“灌顶受位”。显教里讲，等觉菩萨成佛的时节因缘到了，就像古代皇太子继承位举行大典；现代总统就职典礼样；十切诸佛都以智慧之水灌菩萨顶，这是‘灌顶’。‘灌顶受位’就是接受佛位。佛是教主，主持的教化。佛的是个大千世界。在我们世间，寺院请新的住持，新住持接受这个职位，要化这的众生，要负起教化的责任。
寺院、庵堂就是佛教的学校。住持丈就是校长，要负起教化的职责。所以，在受位典礼中，也有这个意义，故称‘灌顶受位’。密宗是用水灌顶，称为‘甘露灌顶’。显宗不常用，密宗常用。现在、外国密宗很兴盛，所以灌顶的风气很流行。
‘灌顶’是表法的，定要懂得意义。否则只具形式，不知道它的内容，灌顶点意义都没有。上师在你头上滴几滴水，你就开智慧了吗？滴完之后，还是糊里糊涂的，没有开智慧。如果那几滴水滴了就能开智慧，你回淋浴，不就是大灌顶！他瓶里装的也是自来水，没有两样。定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思；‘顶’是至上。佛以大慈悲心将上的顶法传授给你，这是‘灌顶’。那个法是诸佛上的顶法？就是《量寿经》。所以，真正的灌顶，是把《量寿经》从头到尾念遍，就是十给你灌次顶。虽然没有形式，但是具有实质。它是真的，是至上的灌顶。你念的遍数多了，自然开智慧。
古德常说‘读书千遍，其义自见’，念多了熏习多，不知不觉地，义理入了自己的阿赖耶识，不知不觉的都记住。在日常生活中，处世待人接物，不定在什么时候，时时刻刻都有悟处。悟处就是智慧现前，这是真正的灌顶。不晓得什么是真正灌顶，辛辛苦苦花很多冤枉钱请别人灌顶。在美国，灌次顶需要美金二十元，我听说还要排队等好几个小时。排队送二十块钱让人滴几滴水。我们劝他在里念经，十切诸佛灌顶；他不相信，有什么法子！
读经定要明了，这句是属于密法。从这段文里看，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，西乐世界七宝池里的水，法不说。到西乐世界想学什么法门，没有学不到的。不但样样都能学到，样样都是殊胜。因为水说法，也是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛为我们说法。下面经文是讲闻法得益。
得闻如是种种声已。
这句指前面段，你在乐世界想闻什么法都能听到，而且究竟圆满。
其心清净。诸分别。正直平等。成熟善根。
此四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这四句利益，这法是白闻；好像念书样，考试不及格。这四句都得到，就考得百分；不但书念了，而且得满分。回头再想想，我们也常常闻法，闻了心不清净。为什么不清净？起分别、执著。有分别、执著，那来的平等？这就是我们现前闻法不得受用的道理。我们看看的古人，人学佛闻法，三、五年之中开悟的很多；这四句的境界多少能契入。这点我们就要反省，要省察原因何在，为什么他听佛法能得到，我听佛法得不到。定要把原因找出来，把不得利益的原因消除，我们才能得到佛法真正的利益。
原因究竟在那里？印光大师说得好，‘分诚敬得分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬就得十分利益’。我们今天闻法，对于说法的善知识，诚敬心不够。怎么不够？看他的毛病，看他的缺点，可取！说得再好，摇头，他说到，做不到。其实，他做到做不到，与我何干？自己得不到受用。这就是对于说法的人，对于所说的法，存种轻视之心。有轻慢心，所以得不到利益，根本的原因就在此。我们用这句话来反省。心不清净，是怀疑的心，傲慢的心，轻视的心。用这种心闻法，听了之后，不是“诸分别”；他有分别、有批判的心。那个心委曲婉转，不正直、不平等。他怎么能得利益？
我常常劝人，这是我真诚的忠告：你们学佛要想有成就，你须要找你心目中尊敬的、佩服的人，你跟他学，定能得利益。因为你对他能生起恭敬心。若对这个法门，没有点恭敬心，你在这里住辈子就很可惜，生的光阴空过了。所以，我不留人；留你，我对不起你。我告诉你，你心目中仰望的、尊敬的那个人，你赶紧去跟他学，因为人生光阴有限。什么东西丢掉，都可以再得到；光阴去不回头，要珍惜！能珍惜光阴的人，没有个不成就。
谁是真正善知识？每个人的标准不样。真正善知识，就是你心目中佩服的、敬仰的人，这个人就是你的善知识。你的善知识，未是他的善知识，未是我的善知识。所以，各人有各人心目中真正的善知识，这样才能学得成功。古代的祖师大德，遇到位真正的人才，若跟自己所修学的法门不相应，则成就他、成全他，不挽留他。他的缘分在那里，那个人、那个道场、那个法门，替他介绍。这介绍，到那里三年五载，果然大澈大悟，成就了。没有个善友不惜人才，真正才，指你条明路，决定不妨碍你，不耽误你。
此地是菩萨境界，不是凡夫，所以此处的善根就是精进。勇猛精进是菩萨善根，毋须劝勉，用不著督，他就能勇猛精进。
随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄闻之。所不欲闻。了所闻。
这几句经文是说西世界教学的状况。句是说，你所听到的定与法相应，心相应、解相应、行相应，法喜充满。你想听什么经，就听到什么经；不想听的就听不到，不是乱烘烘的，什么经都讲。我听这个，还有别的来干扰，这很麻烦，不圆满。我们两人坐在起，我想听《华严经》，你想听《法华经》，我听到的就是《华严经》，你听到的就是《法华经》，彼此不干扰。我们现在科学虽然发达，还没有达到这个境界。西乐世界，不藉仪器设备，随时随地想听就听到，不想听就没有，就听不到。
经上讲，吃饭的时候，想吃什么东西，饮食便摆在面前；不想要的时候，都化没了。以此类，我想看《华严经》，《华严经》即摆在我面前；不想看，就没有了。不收拾，用不著书架，用不著收藏。思衣得衣，思食得食。想穿什么衣服，衣服就在身上；不想，衣服就没有了。西乐世界没有贮藏的观念，真是干净俐落，尘不染。想要，它就自然现前；不想要，就化没了。量的受用都是变化所作，你心里所想的，所需要的东西，的确取之不尽，用之不竭。真的是这样！
永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
‘上菩提心’，决定不会退转。在这种环境里，怎么可能退！我们在娑婆世界，进得少，退得多，原因是退缘太多。你接触外面境界，可以说，都是让你退心的，不是帮助你精进。生活中，天到晚，几个人劝你要精进、老实念佛？还不都是劝你，这里好玩，那里好看，把你带去，不知不觉就退了！西乐世界，六根接触的境界，都是教你向道。没有退缘，当然永远不退上菩提，定生圆满成佛。
十世界诸往生者。
“十世界”，包括我们娑婆世界，包括地球，当然也就包括台湾这个地区，所以我们都有分，才晓得这部经与我们关系多密切！
皆于七宝池莲华中。自然化生。
此地没说上品上生的才是莲花化生，中品以下的没有，所以下下品也是莲花化生。生到西乐世界边地，还是莲花化生，因为此地没说边地除外。边地讲‘胎生’，是比喻苦，不是真正的胎生，还是莲花化生。不过，生到西世界边地，五百岁中见不到佛，见不到菩萨，听不到佛菩萨说法。以此为苦，比喻为胎生。后面经文大念过，往生者皆是莲花化生。
悉受清虚之身。之体。
这八个字要仔细看清楚，我们求生西乐世界的念头才会坚定。我们现在的身体，是、受、想、行、识四大五蕴之身。所以，身常常生病，常常有痛苦，这不是健康的身体。想想十诸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜，比起佛与大菩萨，还差得很远，也是不能为比。唯西乐世界，下下品往生的，即使是生到边地疑城之人，也是‘清虚之身，之体’。这是果地上的身相。乐世界不可思议！生到西世界，从身体体质来讲，已是成佛了，跟阿弥陀佛没有两样。所以，乐世界真的是平等世界。我们的烦恼品都没破，生到西乐世界，我们的体质跟佛相同，这是难信之法。不但般人，阿罗汉、菩萨、乃至于大菩萨都不相信。他为什么不相信？他分别、执著没断，想不通这个道理。想不通，他就不相信。为什么想不通？道理太，不是他能想得通的。所以，西乐世界的境界，是果地上的境界。经论上常讲，唯佛与佛能究竟。即使等觉菩萨对于它的境界，还有许多不能理解。
蕅益大师在《弥陀经要解》里，把‘六佛’判入流通，就是根据这个道理。只有佛相信，才有资格流通。菩萨不能相信，流通就有障碍。自己没有相信，自己没搞清楚，讲给别人听，自己也觉得怕怕的，不好意思讲。前面所讲的‘四畏’，菩萨说这经还有怖畏，还有恐惧，因为不是自己的境界。因此‘六佛’判入流通，很有道理，这是蕅益大师的卓见。
这两句经文非常不可思议，对于发愿求生西乐世界的人，很有诱惑力。乐世界确实如此，你真的相信，生当中决定证得。这是真实的，决定不是妄语。我们为什么不去，为什么不要！这句是讲身相，下面是说受用。
不闻三涂恶恼苦难之名。尚假设。何况实苦。
此文明显的说出，西乐世界没有三恶道。这是四十八愿的愿，实现了。三恶道是果报；从恶业感来的。是嗔恚，饿鬼是悭贪，畜生是愚痴。愚痴是不明事理的真相，颠倒是非，把真的认为假的，把错的说成对的。愚痴之人对不承认自己愚痴，认为自己很聪明，比别人等。愚痴得畜生果报。嫉妒恶业通三途，贪嗔痴里都有。
佛在此经讲得很清楚，经上讲‘五恶、五痛、五’，每条都牵连其他的四条，对没有单的，才晓得三恶道是量恶业所造的果报。这个事情很麻烦！西乐世界既然没有恶果，当然没有恶的业因。这点我们要特别记住。
我们今天念佛，心里还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒、嗔恨，你的佛号念得再好，天念十万声也不能往生。因为你恶业力量太强，心不清净。‘心净则土净’，所以往生的低程度要功夫成片。没有念到功夫成片，都不能往生。什么是功夫成片？就是这句佛号成片，天到晚‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’贪、嗔、痴挤不进去。虽有贪、嗔、痴、慢，而不起作用。起作用的是佛号，净念相继，决定不夹杂。不能夹杂贪、嗔、痴、慢，不能夹杂妄想、执著。念到这样，功夫就成片，往生的条件就得到了，才真正能往生。
真正念佛人，对世间切人与事加于我们的迫害，我们要忍受，不要计较，不要怨恨。因为怨恨，来生冤冤相报，乐世界去不了。应知逆来顺受，切不要理会。有苦难要念佛，早点往生西乐世界，对于这个世间没有丝毫贪恋。定要念到功夫成片。
已经念到功夫成片可以往生，我劝你别著急，因为我们在这个世界用功进步快，西乐世界进步慢。已经得功夫成片，如果你的寿命还没到，要努力以期达到心不乱，因为这样往生，品位增很多，却花很短的时间。到西乐世界修行，品位只会升不会退转，但是速度慢。经上讲，娑婆世界修行天，等于乐世界修行百年，就是这个道理。所以，到了功夫成片可以往生，不要急著走。急著走也不是不好，因为到那个地，不退转，靠得住。不走也有不走的好处，再努力再精进，从功夫成片提升到事心不乱；再从事心不乱提升到理心不乱，就上上品往生。这些理论、法、境界，我们都清清楚楚、明明白白，点都不迷惑。这条路走光明，日子过快乐。
回头再看看这个世间众生，他们在生活中的确迷惑，生中没有向、没有目标，怎么能不痛苦！生不晓得从那里来，死不知道往那里去，这很痛苦。念佛功夫得力的人，不样。念佛人，晓得我生从那里来，死时往那里去，所有切状况，自己清清楚楚、明明白白。
但有自然快乐之音。是故彼国名为乐。
西乐世界的受用是真正快乐。这样快乐，不是造作的，是自然的，纯是德自然流露，德的受用。虽然我们自己的德没有现前，可以享受阿弥陀佛的德。凭什么享受阿弥陀佛的德，道理要晓得。不晓得，自己就怀疑。‘疑’是菩萨大障碍，何况我们。我们念佛人，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，解同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛的德流露，我们可以得分受用，就是这个道理。要是跟阿弥陀佛没有几分相同（佛法讲相应，我们讲相同），怎么能得他的受用？
为什么劝大念这部经？因为弥陀的心、愿、解、行，都在这部经上。这部经念得熟透了，不要学，自然就相应。每天熏习，不断的熏习，起心动念，自然就跟阿弥陀佛相应。这是决定得生的保障。不肯认真做，就很难，就不太可靠。只可以说，是为来生来世种个远因而已；这生要想成就，不容易。但是依教奉行的人，这生决定成就。能把经典的教训认真做到，不要勉强做，不要刻意做，自自然然就相应，与经意相，这样才好！要能够自自然然做到，经义要熟透。
殊胜的，就是你能天天为人讲。当然你定要很熟，不需要想。不定像我们这样升座讲，、两个人也能讲。反正碰到人就讲，喜欢听的为他讲；不喜欢听的也为他讲。不喜欢听的，他来，你就跟他讲；他下次不来找你，不来找麻烦，自己乐得清净。喜欢听的人，你天天跟他讲，就度了这个人。你往生还多带个人，同见阿弥陀佛，何乐而不为之。
相关词条:铁皮保温 塑料挤出机 钢绞线 玻璃卷毡厂家 保温护角专用胶
