达州橱柜台面胶 观世音菩萨普门品今译浅解

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　　　　观世音菩萨普门品今译浅解 　　　　　毛惕园居士　译解 　　　　附录　　印光祖师普劝全球同胞同念观音圣号启 　　观世音菩萨，于量劫前，久已成佛，号正法明，但以悲心尽，慈誓莫穷，故复于十世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施畏，而垂济度，普门品所谓「应以何身得度者，即现何身而为说法。」不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在劫弥漫，全球皆安乐之处，亦安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚忱！ 　　　　　中华民国二十六年秋寄居苏州 　　　　　报国寺七十七岁老僧释印光启 　　　　妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解序 　　三界皆为苦海，而人竟共迷恋，忍受众苦，贪求世乐，不知乐是苦因，身为苦本，好盗淫，自人天之路，纵贪嗔痴，悉种之根，眼前图快乐时，身后受苦辛万劫。况值世界大乱，战祸频仍，常死伤遍地，肉横飞，核子竞赛，毁灭甚，倘触发，惨不忍言。纵能幸，而人命常，轮回尤险，七十古稀，百年能几，老病苦，死苦尤甚，随业受报，轮回六道，或堕、饿鬼，或为畜生、修罗，苦重时长，决难逃避；纵有善业，得生天上人间，福尽还堕，亦难久留，失人身，万劫难复，永受苦，曷胜危惧！ 　　幸逃避地，而求救有门，观世音菩萨，在量劫前，久已成佛，号正法明，但以度生愿切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆世界释迦世尊之良弼，遍十微尘国土，度九界量众生，常普门示现，应以何身得度，即现何身而为说法，大慈大悲，救苦救难，广大灵感，有求应。若遇火水刀兵，台风地震，牢狱枷锁，毒蛇猛兽，怨鬼恶病，难产崩，种种灾祸；或临阵作战，核子空袭，或乘车船飞机，情势危急，种种险难；只要心念南观世音菩萨，即蒙救护，化险为夷，转危为安。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨慈力接引，往生西乐世界，即了生死，永脱轮回，福寿量，生成佛，永享乐，曷胜庆幸！ 　　玆为自救救人，谨将妙法莲华经观世音菩萨普门品，加以今译浅解，并略附亲蒙现身救护，及近代感应事证，以阐扬观音菩萨度生救苦之妙行，大开众生求救苦难之普门。承诸位善信大德，广印普赠，以广流传，而普救度，功德量！普劝中外同胞！供奉观音圣像，人人常念观音圣号，诸恶莫作，众善奉行，同以观音菩萨大慈大悲之心为己心，同以观音菩萨救苦救难之行为己行，则人我念空，斗争事息，同核子大劫，同享世界和平，消灾难，福寿康宁，凡有所求，不应验。若临命终，预知时至，身病苦，心不贪恋，舍报安详，如入禅定，亲蒙接引，往生乐，见佛闻法，忍证生，分身苦海，广度众生，同生西，共成佛道。诚吾人所有疾厄灾祸，生死轮回等大苦大难，皆能求为救度消灭，即离苦得乐，成佛度生之上妙法也。 　　　　中华民国七十五年观世音菩萨圣诞日 　　　　惕园毛凌云谨序于台北内湖思归净舍 　　　　妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解 　　　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译 　　　　民国菩萨戒优婆塞　惕园毛凌云　今译 　　（浅解）经名仍照原译，妙法莲华经，是经的总名。妙、是微妙，法、指切事物，不论大小，有形形，都叫做法，归纳为三大类，就是心法、佛法、众生法，都微妙不可思议，故称妙法。莲华、是以喻显法，因本经所说，皆乘实相心法，甚难解，特借莲华的清净，以显大法的微妙，故称妙法莲华经，简称法华经。观世音菩萨普门品，是法华经二十八品中的二十五品。观世音、是菩萨因中由观闻而证圆通，果上由观听世间苦恼众生，称名的声音，而自在救度，故名观世音，简称观音，又名观自在。菩萨、是印度话、菩提萨埵、音译的简称，意译为觉有情，有情、又名众生、觉有情、是已经觉悟的众生，还要觉悟切众生，即运智上求佛觉以自利，用悲下化众生以利他的大圣人，通称大士。普、是普遍，门、是门户，以通达为义，即不限于任何人，任何时间，都能自由出入，普遍通达，名为普门。在佛法中说，从、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、到声闻、缘觉、菩萨、佛、的十法界，共有十道门，前九界的九道门，都不能互相自由出入，不得称为普门。可称为普门的，只有佛界的门，因佛成道后，本其大悲愿力，要到那界去救度众生，都可出入自如，毫障碍；切众生，都有佛，皆可成佛，只要归依三宝，信佛念佛，即入佛门，故称为普门。观音菩萨，是古佛再来，具有佛的大悲愿力，常普门示现，救度众生，故称为普门大士。观音菩萨，道大，普随切众生的根机，令其就路还，不立门，不执定法，随机应化，皆为出生死，成佛道之门，故名普门。品者、类也，观音菩萨是人，普门是法，人与法，类为品，故称为观世音菩萨普门品。原译是我国姚秦、即后秦时，由龟玆国精通经律论三藏的法师鸠摩罗什，将印度的梵文，译为中文，文简义丰，而古今注疏讲解，又皆文多义繁，或艰难解，特再译为现今通行的白话，附于原译各段之后，言文对照，并节取注疏讲解的要义，易为简要浅明的解释，故名今译浅解，略附事证，期皆容易了解，信观音灵感，常念观音圣号，悉灭生老病死之苦，共得量福德之利，命终往生西乐世界，成佛度生，幸勿以粗浅而忽之！ 【尔时，尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？】 　　（今译）当佛刚讲完妙法莲华经妙音菩萨品的时候，尽意菩萨，就从他的座位站起来，偏露右肩，起两掌，面向佛说：请问世尊！观世音菩萨，是以什么因缘，得名为观世音菩萨呢？ 　　（浅解）从这段起，是长行别示，问答观音菩萨得名因缘。前六句、是结集经所叙菩萨请法之仪，后四句、是当机举名请问。尔畤、是那个时侯，此指佛在法华会上，刚讲完妙音菩萨品的时候。尽意、是菩萨的别号，以世界尽，众生尽，业果尽，而菩萨度生之心意，亦穷尽，故名尽意。观音菩萨的普门圆行，随机应现，尽，足见大悲亦复尽，故此品、以尽意菩萨为当机发起人。即从座起四句，是请法之仪，以表三业恭敬。袒、是袒露，我国以袒为慢，西域以袒为敬，露出右肩，便于执役，以表事师之仪；掌、我国以拱手为恭，彼国以掌为敬，以表至心，皆身业恭敬。向佛、是以念之诚，向万德之尊，即意业恭敬。而作是言、是这样的说。世尊、是佛的十种称号之，受世出世间切凡圣所共尊，故称世尊。面奉慈容，口称尊号，即口业恭敬。以何因缘，若就众生，是以善恶两机为因，以菩萨灵智慈悲为缘。若就菩萨，是以观智慈悲为因，以众生机感为缘。当机请问世尊！观世音菩萨，名遍十，望重群贤，名不自彰，彰因义，究竟以何因缘，得名为观世音呢？现在法会大众，和十未来众生，还有不知道的，敬请略为开示！当机举名请问已完。 【佛告尽意菩萨：善男子！若有量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】 　　（今译）佛告诉尽意菩萨说：善男子！假若有量百千萭亿的众生，受了许多苦恼，听到这位观世音菩萨的大名，就心称念他的名号。观世音菩萨，就立刻观察他们称名的声音，前来救度，使他们皆得解除痛苦，脱离烦恼。 　　（浅解）从这段起，是佛备示感应，正答得名因缘，先总标寻声救苦，为全品的总纲。善男子、是佛称呼尽意菩萨，为具有善根的男人。众生、是切有情识的动物，集众缘所生，名为众生。量百千万亿众生，是举十法界种种之机，机多境众，以显菩萨观应广，非指定数。受诸苦恼，诸、是许多，身受痛苦，心生烦恼，即苦恼，已可怖畏，况受许多苦恼啊！众生既多，苦恼不定，或人受苦恼，或人受多苦恼，或多人受苦恼，或多人受多苦恼，同业同受，别业别受，皆由过去和现在所造恶业，感受之果报。今显人多苦多，皆为菩萨拔苦与乐之境。闻是观世音菩萨之名，即是过去和现在所种之善根，复由心称名，感应道交，此善恶二业为机感，菩萨即以作妙智，观其音声，寻声救苦，是应之速，皆得解除痛苦，脱离烦恼，是应之普，其功皆在心称名，须心意的称念观音圣号，全贯注，摄心念，念念相继，不起杂想，至诚恳切，如子忆母，时暂忘，才能心不乱，机心与圣心相交，有感即应，皆得解脱。如以散心、乱心、轻心、慢心、称念圣号，难得感应，难收速。虽有迟速，而功虚弃，亦能作未来得度因缘。古今感应甚多，举近事，以资证信。 　　事证：观音灵感录续编（以下简称续编）二章二节二、民国二十六年七月七日，日寇突袭芦沟桥，大战爆发，国民政府，迁都重庆，前各大城市，渐被侵占，奸，后各城市，常遭狂炸，死伤甚多。三十年、狂南进，偷袭珍珠港，攻陷太平洋各岛屿，及泰越等国，使中外量众生，受诸苦恼。三十年冬，主席林公，及各院部长，请虚云老和尚，在重庆南岸慈云、华严两寺，建护国息灾大悲法会四十九日，共念大悲咒、及观音圣号，祈祷胜利，救国救民。至次年正月廿六日，法会圆满，后各城市，即未再遭敌机空袭，日寇果于卅四年八月投降，抗战胜利，皆得解脱，应验不爽。 　　按大士寻声救苦的感应事证，不胜枚举，请阅新编观音灵感录，及拙辑观音灵感录续编，便知感应不可思议。现值世界大乱，灾祸频仍，核子毁灭，尤甚，地可逃，人能救，惟有中外同胞，皆心称念观音圣号，礼拜供养，至诚恳祷，定蒙大悲护祐，化险为夷，转危为安，皆得解脱核子大劫之苦难，同享世界和平之幸福。总标寻声救苦已完。 【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能，由是菩萨威力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】 　　（今译）若有持念这位观世音菩萨名号的人，假设误入大火之中，火也不能伤他的身体，由于这位菩萨威德通的力量，在冥冥中予以救护的缘故，得火难。倘被大水漂流，只要心称念观音圣号，就会漂到很浅的地，得水难。 　　（浅解）此下别示感应，以三业为机，七难持名，约口业机显感冥应，三毒常念，约意业机显感冥应，二求礼拜，约身业机显感冥应。这是约口业机显感冥应，能救七难：、能救火难，及二、能救水难。持名是善业，火水二难是恶业，善恶二业，为机感，能救火水二难是圣应。若有持念观音圣号的人，蒙感应护祐，决不致遭火水二难，假设由于恶业的果报，误入大火之中，大火入内，只要能心持念观音圣号，决蒙威之力救护，火不能，得火难。若被大水所漂，大水漂流溺，果能心称念观音圣号，就会得到救护，即得浅处，不会被水淹死，得水难。 　　事证：、救火难。续编三章二节六、台湾宽金居士，民国四十年，迁居台中旱溪，供观音圣像，早晚礼念圣号。年余后，忽邻舍失火，将延其房屋，急连念救苦救难观世音菩萨，讵大火竟跳过其房屋，将左邻右舍，都成灰，惟中间自己，依然存在。此急念圣号，火不能之实证也。 　　二、救水难。续编三章五节四、胡志纯，民国十六年五月初八日下午，乘船在邵伯湖心遇龙风，为大水所漂，前后数船均沉没，急虔念观音圣号，船忽漂向湖边浅处，幸水难。此即得浅处之实证也。 【若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有、乃至人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】 　　（今译）若有很多的人，为寻求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝贝，乘船进入大海。假使忽遇怪风，猛吹他们所乘的大船，飘堕到罗刹鬼国，生命都很危险。他们当中，若有多人，甚至只有人，称念观世音菩萨的名号，这许多人，皆得解脱罗刹鬼难。由于观照世间这些称名之音，即寻声救苦的因缘，得名为观世音。 　　（浅解）此三、能救黑风罗刹难。世人多贪财宝，大海为众宝所聚，故多入海求宝。百千万亿，言其多，亦非定数。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等，是七宝的名称。黑风、是怪风，亦即鬼风。舫为大船。罗刹是恶鬼的总名，残好，常出没于海边岛屿，喜食人之肉。罗刹鬼国，是恶鬼的住处，在大海中。黑风能吹船舫，堕入鬼国，想把众人，以供鬼食。其中只要有人称念观音圣号，众人皆得解救，脱离罗刹鬼难。观世音菩萨，就是常以妙智，观照世间这些苦难众生，称名求救的声音，即大慈大悲，寻声救苦救难的因缘，得名为观世音。 　　事证：续编三章五节八、李富贵、任远洋亨达轮大，民国五十八年八月二十日，在美国纽约临史旁之港口，装满肥料四千吨，准备次日启航，当晚忽强大飓风，对此港口吹来，港水猛涨二十公尺，船上钢缆吹断，随风逐浪，左右乱撞，令人有魂飞魄散之感。李即猛念观音圣号，求保平安，仗菩萨救护，船忽被风浪送上岸，而倾覆海底，堕入罗刹鬼国。次晨风停水退，知船身损坏，头尾撞毁，全船人员，受伤。此人称念观音圣号，皆得解脱飓风罗刹难之实证也。 【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】 　　（今译）若又有些人，正当被害时，如有称念观世音菩萨名号的，那个加害的人，所拿钢刀或棍棒，就段段的断坏，不能害，即得解脱刀杖之难。 　　（浅解）此四、能救刀杖难。过去若犯国法，被判死刑，就要用刀头；若犯法较轻，或板子，或受夹棍，都称为杖；若遇强盗土匪，或刀或棒；此恶业所感的果报。临当被害，是正当被害时，如能称念观音圣号，生死事大，心不乱，这是善业，故能即感大悲救护，使他所拿刀杖，即段段坏，失掉伤的作用，便得解脱刀杖之难。 　　事证：续编六章十六节三、清净师，住热河朝阳县乡下小庙，每日以诵法华经普门品为常课。民国二十八年，日寇在朝阳清乡，通令凡土匪到处，民间须律抵抗，如有容匪食宿者，与匪同罪。清师骑驴赶集，经道士庙，天晚留宿。土匪亦来庙食宿，天未明即去。日军赶到，将庙内之人，并捆绑，先枪毙道士四人，后毙清师，连发三枪而未响，惊问有何邪术？师云：「出人并邪术，惟念观音菩萨，求速往生。」日人信菩萨感应，遂即释放。虽古今人凶器不同，而得解脱死难则也。 【若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】 　　（今译）假若在三千大千世界的国土里，充满其中的夜叉、罗刹等恶鬼，都想来恼害世人，只要听到有称念观世音菩萨名号的人，这些恶鬼，就不敢用恶眼相看，那里还敢加以害呢？ 　　（浅解）此五、能救恶鬼难。三千大千国土，是个日月所照的地，为小世界，千个小世界，名小千世界，千个小千世界，名中千世界，千个中千世界，名大千世界，为佛所教化的世界，因有小千、中千、大千、三个千的数字，所以叫三千大千世界，其土甚多，非数之所能及。夜叉、罗刹、都是印度话，意译为捷疾鬼、暴恶鬼，都是恼人的恶鬼。满中、是充满其中，言其多，此皆假设之辞。如世界善人少，恶人多，弱肉强食，恼害善良；国与国之间，以强凌弱，以众暴寡，真是充满了夜叉、罗刹，外国人，都想来侵略，所以都称外国人为。只要能称念观音圣号，这些恶鬼听到了，就不敢以恶眼相看，那里还敢加以害呢？ 　　事证：续编二章二节、清光绪二十六年庚子，八国联军，侵入北京，日军所占区内有寺，供古代传留的观音圣像尊，住持僧允赠日供养，祈保两国兴盛和平。联军旋即撤离，得解脱洋鬼侵占之难。日军迎往日本，建镇海楼于丽海峡，供奉观音圣像。迨癸卯年，日俄战争，俄竭全国之力以攻日，水陆并进，讵是日大雾，日本海军士官，都隐于镇海楼观音像之前后，心称念观音圣号，以伺俄军踪迹，忽线清光，冲破大雾，见俄舰队尽集在前，日军皆奋勇争先，冲到俄舰之侧，将其全部击溃而大捷。使俄国鬼子，不敢以恶眼相看，不敢再来侵害之实证也。 【设复有人，若有罪，若罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】 　　（今译）假设又有人，若有罪被捕，或罪被拘，都被镣铐枷锁，系缚在他们的身上，如有称念观世音菩萨名号的人，他的刑具，忽皆断坏，即得解脱枷锁之难。 　　（浅解）此六、能救枷锁难。有罪、是犯法，罪、是冤屈。杻、是手铐，械、是脚镣，枷、是套在颈上的木枷，锁、是炼在身上的铁锁，都是刑具。检系、即系缚，被这些刑具，系缚其身，都是恶业所感，有罪、是现世恶业、罪、是过去恶业，既能称念观音圣号，已有悔过求救之心，大士真慈平等，皆令解脱，并非纵恶，实感化为善，俾改往修来。 　　事证：新编观音灵感录二篇十五页，刘宋张畅，常供奉持念观音菩萨。南谯构逆，畅不从，欲害之，夜梦观世音曰：汝不可畅，遂不敢害。及败，畅系狱，诵观世音经千遍，锁寸寸断，狱司易之，复断，吏白其事，遂释之。此救枷锁难之实证也。 【若三千大千国土，满中怨贼，有商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中人，作是唱言：诸善男子！勿得！汝等应当心称观世音菩萨名号，是菩萨、能以畏，施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南观世音菩萨！称其名故，即得解脱。】 　　（今译）假若在三千大千世界的某国土里，充满其中的怨盗贼，那是个很危险的地，般人都不敢去。竟有位商主，带了很多商人，都拿著很贵重的财宝，经过这危险的道路，都怕遇著怨贼，劫夺财宝，伤害生命，正大提心吊胆时，他们之中，忽有人，声的说：诸位善男子！不要害怕，你们应当心称念观世音菩萨的名号，这位菩萨，就会把不害怕的胆量，送给各位，你们倘有称念圣号的，对于这些怨贼，当得解救，脱离险难。这些商人听到了，都发出很的声音，称念南观世音菩萨！因心称念圣号的缘故，即得解救，脱离怨贼之难。 　　（浅解）此七、能救怨贼难。三千满中等句，亦假设之辞。怨、是怨，夺人生命，贼、是盗贼，劫人钱财，既劫财，又夺命，故叫怨贼。商主、是商店主人，或商会主席，将诸商人，是带许多商人，赍持重宝，是拿著很贵重的财宝。唱、是声，恐布是害怕，畏、是心怖畏，即不害怕，施、是布施，即给与。南、是印度话，音读拿摩，意译为归命、归依、敬礼、救我、度我等义，是众生向佛菩萨至心皈依信顺的话。因大心声称念南观世音菩萨的缘故，即得显感冥应，解脱怨贼之难。能救七难已完。 　　事证：续编二章节十五、民国三十八年，大陆大乱，国部军法局局长徐业道先生，率全局官兵及眷属，随政府迁移，由南京迁广州，转重庆，至成都。十二月十日，又率妻女及丁主任敏之，飞昆转台，适云南省主席卢汉叛变，飞昆人机均被扣，情况危急，丁即劝徐夫妇及女，不要害怕，应当心同念观音圣号，即蒙施畏，得同匿机场气象台，伪装患病，同住某医院，同乘运烟叶之货车，经过云南、贵州、广西、广东等险路，频遭两旁山上之叛军，乱枪劫车，因念观音圣号未停，即获冲出，同由广州、香港、安抵台湾。此同念观音圣号，即得解脱险难之实证也。 【尽意！观世音菩萨摩诃萨，威之力，巍巍如是。】 　　（今译）佛说：尽意！观世音菩萨大菩萨，威德通的力量，大到这样啊！ 　　（浅解）此结叹能救七难的力。摩诃、意译为大。巍巍、是大的样子，即赞叹菩萨威德通之力大，救护甚广，不仅能救七难，遍法界皆能救护，功九界，名彰同居、便、实报等三土，竟巍巍然有这样的伟大啊！约口业机显感冥应已完。 【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】 　　（今译）假若有人，多贪女淫欲，只要心常忆念恭敬观世音菩萨，即得速离淫欲之毒。若多发嗔恨恚怒，只要心常忆念恭敬观世音菩萨，即得速离嗔恚之毒。若甚愚蠢痴呆，只要心常忆念恭敬观世音菩萨，即得速离愚痴之毒。 　　（浅解）这是约意业机显感冥应，能离三毒。三毒是恶业，常念恭敬是善业，此二业为机感，得离三毒即圣应。三毒、是贪嗔痴，为切恶业的根本，忏悔偈云：我昔所造诸恶业，皆由始贪嗔痴。能毒害众生的生命、与法身慧命，令堕三恶道，故称三毒。、能离贪毒。三毒之中，贪毒为，诸贪之中，淫欲为。谚云：万恶淫为。淫欲、即财名食睡五欲中的欲，指贪女。惟此淫欲，　　人易犯，且难断，为害大，故佛列十恶之，在五戒中，惟戒邪淫，在八关斋戒中，就正淫邪淫之分，都在严禁之列。欲、是贪欲的心念，多于淫欲，是贪多厌，由夙生惑习重，业习不忘，常起淫念，发为淫行，轻则伤身败德，重则倾丧命，还招妻不贞良，女不清节之现报，果报在，铜柱铁床，苦自受。由知因果，心生怖畏，即心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心念力，对淫心，仗菩萨威，消除淫业，即得速离贪淫欲之毒。 　　事证：续编六章十五节、茂章居士，幼时喜阅狎邪小说，致犯手淫及邪淫。信佛后，虽忏悔，誓戒邪淫，仗佛加被，除此恶习，而体力早伤。民国三十三年，在上海工作过劳，即发热泄泻，后，仍感精委靡，工作乏力，且时有头痛、晕眩、耳鸣、消化不良、等现象，医药，寝食不安。后阅观音灵感录，即发心常念观音圣号，如是三月，即蒙慈祐，得离淫欲，众病悉，精转佳。此常念圣号，得离淫欲之明证也。 　　二、能离嗔毒。嗔、是嗔恨，怀之于心，恚、是恚怒，形之于。嗔恚都属火，若多嗔恚，对境便炽，不能压制，心如油沸，面似火，轻即伤气取辱，重则忘身及亲，构怨结仇，为害甚大。经云：念嗔心起，焚功德林。又云：念嗔心起，百万障门开。这是华报，果报在，刀山剑树，苦自受，人能代。只要心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心念力，制伏嗔恨之心，仗菩萨慈风，熄灭恚怒之火，即得速离嗔恚之毒。 　　事证：新编观音灵感录五篇六页：江西临江秀才蕃，娶妻樊氏，名江城，貌美而情凶暴，很亲匿，旋被欺陵万状，翁姑不能禁，遂分居。不堪其苦，体渐衰弱，母见忧甚，忽梦老翁告诉她：江城前生，是净业和尚所养的长生鼠，你儿前生，为书生，偶至寺，将鼠弄死，恶报在今生，不可以人力挽回，惟有每晨虔念观音咒百遍，当有。既醒，告诉其夫，即夫妇每晨同念。过两月余，樊横如故，觉狂纵。忽来老和尚，在门外宣讲佛果，看的人很多，樊氏也出去看，老和尚讲完了，索清水盂，持向樊面，大声说：莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真，咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。说完，吸水喷在她的面上，沾湿襟袖，众大惊骇！樊氏不语，拭面自归，从此痛悔前非，羞惭如新妇，承颜顺志，终身勿衰。此由翁姑代念，亦得离嗔之明证也。 　　三、能离痴毒。愚、是愚蠢，痴、是痴呆，愚痴，即明，就是不聪明，不明事理，愚钝成，痴暗智，迷正知见，起邪分别，小即事理错乱，大则拨因果，自误误人，生遭难的华报，死入，得备受众苦的果报。只要心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心的正念，而驱邪执，仗菩萨的慧日，而破昏迷，即得速离愚痴之毒。 　　事证：续编六章十七节二、民国初年，江苏泰兴县，有小庙，师徒二人，小沙弥甫十五岁，貌丑心诚，得老和尚欢心，为规定功课甚严，每日读书，虽甚愚痴，屡教不会，而做杂事甚精。每晚拜观音菩萨，虔诚拜到菩萨摇手时，准就寝。因老和尚嗜鸦片，卧房在观音殿后，仅隔板壁，凿小孔，穿黑线，密系圣像之手，手本活动，将线拉，即动如摇手。每晚候烟瘾过足要睡时，连拉黑线，小沙弥见菩萨摇手后，即欢喜停拜去睡，数年间。日，老和尚出外访友，因雨被留，次晨急返，问昨夜拜否？答：已拜到菩萨摇手睡。心甚惊奇，非菩萨显灵，即沙弥说谎。当晚吃大烟后，故意不拉黑线，旋往察看，见已就寝，心喜唤起，问拜到菩萨摇手否？答：已摇手矣。知菩萨真显通，叮嘱次晚仍照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，即跪地不起，叩求菩萨开智慧！菩隆果真慈悲，有求应，即下座，用手中杨枝，蘸瓶中甘露，滴其口中，再回原位不动。小沙弥如梦初觉，口内香甜，满身清凉舒适，欢喜量！此后聪明能干，如换人，凡师教读之书，只教遍，即能背诵，已证过目忘不之智慧，后有大名。此常念恭敬礼拜观世音菩萨，便得离痴之实证也。能离三毒已完。 【尽意！观世音菩萨，有如是等、大威力，多所饶益，是故众生，常应心念！】 　　（今译）佛说：尽意！观世音菩萨，有这样伟大威德通的力量，能给与众生很多的利益，因为这多益的缘故，你们众生，常应心想念观世音菩萨。 　　（浅解）此结叹能离三毒的力，和劝众生常应心念。饶、是丰饶、多所饶益，是给人很多的利益。因贪嗔痴三毒，为根本烦恼，难拔除，菩萨能令速离，足证大威力，不可思议。众生的根本三毒既离，切枝末烦恼，自不得生，故说多所饶益。是故、是因为这个缘故，常应心念，是不徒口常称念圣号，还应心常想念圣容，心忆念，常时间，念得功用纯熟，不念而念，将此身心，与圣号圣容，成片，才能感应道交，内凭念力，外托圣力，即何毒不离，何益不得呢？约意业机显感冥应已完。 【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人敬。】 　　（今译）若有女人，想要求生男孩，只要礼拜供养观世音菩萨，就可以生下个具备福德智慧的男儿。设想求生女孩，就可以生下个品行端正，相貌美丽的女儿，这都是由于她前世所培植福德的根本，故得广受众人的慕与恭敬。 　　（浅解）这是约身业机显感冥应，此能应二求，礼拜供养是机感，便生男女是普应。、能应求男。般男女，不注重嗣续，传宗接后，儒以不孝有三，后为大。此处指女人，因女人求子之心，比男人为急切，过去封建时代，女人子有三苦，为公婆所嫌，二为丈夫所弃，三为余妇所轻，旁人所笑，想脱三苦，故求男。心要至诚恳祷，口要至诚称念，身要至诚礼拜，头和两肘两膝，五体投地，三业投诚，即三业供养。还要常以香花灯果水等，恭敬供奉，饮食，先供养。果能这样礼拜供养观世音菩萨，即感圣应，便生福德智慧之男。若有福慧则识浅，有慧福则贫，既有福德，又有智慧，则富而且贵，廉而能明，不仅传宗接代，能光宗耀祖。 　　事证：续编六章十九节五、编者自述：民国三十八年辗转来台：妻随子别，四十六年六月十九日，吾妻郑侣梅，求子于观音菩萨座前，礼拜供养，心称念。至次年十月五日，果生男，因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，志于仁，以报佛恩！ 　　二、能应求女。男承内嗣，女结外亲，有男女，亦非全美。女人以生女为亲，是其同类，故欲求女。求女之法，仍为礼拜供养，故不再说。端正、是品行端正，有相、是相貌美丽。宿植德本，是由多生培植这福德的根本，故得相貌美丽，广受众人慕，品行端正，受众人恭敬，若有相品，则可而不可敬，或有品相，虽可敬而不可，菩萨令生宿植德本之女，故得品相俱全，敬兼备。能应二求已完。 　　事证：新编观音灵感录三篇十页：华敦三、结婚十九年，尚未生育。妇过氏，虔奉观音大士，常拜像前，哭泣哀求，夕，梦大士抱男女各，命过氏曰：怜汝虔诚，以此付汝。次年生子，越岁生女，后不复孕。此常哀求男女、即得男女之实证也。 【尽意！观世音菩萨，有如是力。】 　　（今译）佛再叫声：尽意！观世音菩萨！有这样能应二求的大威力啊！ 　　（浅解）此结叹能应二求的力。观音菩萨，有求应，如求福得福，求寿得寿，求名得名，求利得利，所求量，所应边，千处有求千处应，岂仅能应二求耶？此不过略举所求之要者为例也。约身业机显感冥应已完。 【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】 　　（今译）假若有人，恭敬礼拜观世音菩萨，定蒙赐福，决不会虚弃而落空。因为这个缘故，所有众生，都应当信受持念观世音菩萨的名号。 　　（浅解）这是能赐多福，、劝持名号。福不唐捐，是福不虚弃，即不会徒劳功而落空。受持、是以信力受于心，以念力执持不忘。恭敬是意业，礼拜是身业，既皆得福，功不虚弃，纵因机浅，所求未遂，而恭敬礼拜之福，终不落空，以释群疑，并劝信受持名，持名是口业，以期三业普摄，得福多，不会虚弃落空，故以皆应勉之。 　　事证：吾自幼即恭敬礼拜观世音菩萨，便蒙赐福，工作顺遂，精愉快，频逢险难，皆转祸为福。劫后余生，早晚课念佛回向后，加持大悲咒及观音圣号，以报慈恩！术者吾命：五十五岁，功成身退，五十六岁，撒手西归。果于五十五岁，因积劳成疾，得早除役，前事皆验，急备往生资粮及后事。吾妻即发愿念观音圣号百万，求延夫寿。五十六岁竟恙，今已七十有六，早已百病全消，发脱复生，老康强。妻亦六十七岁，偕老益健，儿孙绕膝，晚景欢娱，安受供养，同享清福，此福不唐捐之明证也。 【尽意！若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多否？尽意言：甚多。世尊！佛言：若有人受持观世音菩萨名号，乃至时礼拜供养，是二人福，正等异，于百千万亿劫，不可穷尽。】 　　（今译）佛再问：尽意菩萨！假若有人，信受持念六十二亿恒河沙数的菩萨名号，还尽这生有形的寿命，供养这些菩萨的饮食、衣服、卧具、医药等，四事俱备，你的意思怎样，这些善男子，善女人，所得的功德，多不多呢？尽意菩萨说：很多。世尊！佛又说：若又有人，只信受持念观世音菩萨的名号，仅时礼拜供养，这两人所得的福德，正好样的多，没有不同，都于百千万亿劫的很长时间，享受不尽。 　　（浅解）此二、较量福德，是假设故问。字、为别号。设若有人，受持诸位菩萨的名号，其数满足六十二亿恒河沙数，恒河、是印度的条大河，阔四十里，沙细如面，非数之所能及，以粒沙，比喻位菩萨的名字，持名满六十二亿河沙，菩萨当然很多。这些菩萨，皆现住娑婆世界，修法垂范，教化众生，为佛现量智所知。复尽形供养，尽形、是尽这生的身形和寿命，到死为止，时间当然很长。饮食、衣服、卧具、医药，为四事供养，是人类所需，凡夫菩萨，固需这些供养，圣人菩萨，虽用不著这些东西，但能发心供养，自然得到福报，四事具足，设供既很完备，所得的功德，自然很多。功、是善行，德、是善心，世人以礼拜、供养、诵经、持名、布施等，都叫功德。若又有人，只受持观世音菩萨的名号，是持名少，不及受持六十二亿恒河沙数菩萨名字之多。时礼拜供养，是时问短，供养少，不及尽形之时长，四事之供备。是二人福，正等异，是正好相等，没有差异。劫、是印度话劫波的简称，意译为大时，即通常年月日所不能计的长时间，大劫、约十三万四千三百八十四万年，百千万亿劫，时间长，量边。不可穷尽，都于量大劫的长时间，享受不尽。较量福德已完。 【尽意！受持观世音菩萨名号，得如是量边福德之利。】 　　（今译）佛又特别提醒尽意菩萨说：尽意！你看信受持念观世音菩萨的名号，能得到像上面所说，多到这样量边福德的利益啊！ 　　（浅解）此三、结显多福。般学佛的人，总以为念个菩萨的圣号，不如念很多菩萨的名号，念佛，不如念多佛，既念阿弥陀佛，又念药师佛，既念观世音菩萨，又念地藏等菩萨，既念普门品、阿弥陀经，又念心经、金刚经、药师经、地藏经等，忙个不休，虽有功德，而念头太多，反弄得心不宁，难得心不乱，有感即应。不如念观音圣号，能得如是量边福德之利，所以我们皆应心念。、问答观音菩萨得名因缘，是以众生三业显感为因，以菩萨大威力冥应为缘，到此已完。 【尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？便之力，其事云何？】 　　（今译）尽意菩萨又恭向佛说：请问世尊：观世音菩萨，怎样来游化这娑婆世界，怎样为众生演说妙法，他便鉴机的力，这事又是怎样的呢？ 　　（浅解）从这段起，是再问答观音菩萨的游化便。先由当机进问游化，既闻前说观音冥应之功，还未知菩萨显应之力，故再重申三问，问身轮怎样游化？问口轮怎样说法？问意轮怎样便？因众生根机不同，浅有异，愿乐不，须依身口意三轮，起不可思议的教化，才能得度。先以意轮便鉴机，应现何身，应说何法，但不知观音的三轮，究竟怎样？故再提出请问。三轮、是指佛菩萨的身口意三业，能摧破切众生的惑业，故称三轮。游、是游化，即到处游行，教化众生。娑婆、是印度话，意译为堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受众苦，不求出离，故云堪忍世界。便、是成道后，化度众生，以妙观察智，鉴机的便，非成道前，修证的便。进问游化已完。 【佛告尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身，而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身，而为说法。】 　　（今译）佛又告诉尽意菩萨说：善男子！若有某国土的众生，应该用佛的身相去化度他，才能得度的，观世音菩萨，就示现佛身，为他演说佛法。应该用辟支佛的身份去化度他，才能得度的，就示现辟支佛身，为他说法。应该用声闻的身份去化度他，才能得度的，就示现声闻身，为他说法。 　　（浅解）这是广显观音菩萨应化诸国，皆明应显化。、能应三圣。国土、是切众生的住处，有净土、秽土之分。若有国土众生，是指实报、便、同居三种国土的九界众生，为十法界切能感之机。应以之词，是答意轮便，能知机宜，宜现何身，宜说何法，随即显应。现身、是答身轮，化现各种不同的身份。说法、是答口轮，演说佛法。三轮本不相离，以此具答三轮之问。三圣、是菩萨、辟支佛、声闻等三乘圣人、为应菩萨大乘之机，菩萨志在菩提，故应以佛身得度，观音菩萨，为古佛再来，即示现佛身，为说成佛之法，令究竟成佛。辟支佛、是印度话，意译为缘觉，即中乘。声闻、即阿罗汉，为小乘。观音菩萨，为应中乘或小乘之机，应以缘觉或声闻的身份去化度他，才能得度的，即分现缘觉或声闻之身，为他演说佛法，令皆得度。能应三圣已完。 【应以梵身得度者，即现梵身，而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身，而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身，而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身，而为说法。】 　　（今译）应该用梵的身份去化度他，才能得度的，就示现梵身，为他说法；应该用帝释的身份去化度他，才能得度的，就示现帝释身，为他说法；应该用自在天的身份去化度他，才能得度的，就示现自在天身，为他说法；应该用大自在天的身份去化度他，才能得度的，就示现大自在天身，为他说法；应该用天大将军的身份去化度他，才能得度的，就示现天大将军身，为他说法；应该用毗沙门的身份去化度他，才能得度的，就示现毗沙门身为他说法。 　　（浅解）此二、能应六天。、梵、是界初禅天大梵天的简称。二、帝释、是释提桓因的简称，为欲界二天，即忉利天，俗称。三、自在天、即六他化自在天，居欲界顶。四、大自在天、即界究竟天，居界顶，此天天，名摩醯罗，意译为大自在，即统诸大梵之主。五、天大将军、即四之八将，如韦驮天将等。六、毗沙门、即四天天中的北多闻天。观音菩萨，大慈大悲，为应天界六天之机，应以梵等六天的身份去化度他们，才能得度的，即皆为现身说法，令皆得度。十法界之天界，即六道中之天道，仅举六天，余非不现，皆含摄故。能应六天已完。 【应以小身得度者，即现小身，而为说法；应以长者身得度者，即现长者身，而为说法；应以居士身得度者，即现居士身，而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。】 　　（今译）应该用小的身份去化度他，才能得度的，就示现小身，为他说法。应该用长者的身份去化度他，才能得度的，就示现长者身，为他说法。应该用居士的身份去化度他，才能得度的，就示现居士身，为他说法。应该用宰官的身份去化度他，才能得度的，就示现宰官身，为他说法。应该用婆罗门的身份去化度他，才能得度的，就示现婆罗门身，为他说法。 　　（浅解）此三、能应五人。、小、是各国的小，古代称大国的国为大，小国的国为小，都称皇帝，即现代的总统或主席。二、长者、是年德劭的尊称，如我国各地的耆宿、绅士。三、居士、是以道自居，及居修道之士。现在称居学佛、受持归戒者为居士。四、宰官、是上自公侯将相，下及州牧县令之通称，即现代政府的文武官员。五、婆罗门、是印度的四姓之，意译为净裔，自称是梵天的后裔。观音菩萨，为应人法界，即人道五人之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应五人已完。 【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。】 　　（今译）应该用比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的身份去化度他们，才能得度的，就现出比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，为他们说法。 　　（浅解）此四、能应四众，即佛门四众弟子。、比丘、是出受具足戒的男众，俗称和尚。二、比丘尼、是出受具足戒的女众，俗称尼姑。三、优婆塞、意译为近事男；四、优婆夷、意译为近事女；是在曾受三归五戒，及近事三宝的男女二众，现称男女居士。观音菩萨，为应佛门四众之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应四众已完。 【应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身，而为说法。】 　　（今译）应该用长者、居士、宰官、婆罗门等妇女的身份，去化度她们，才能得度的，就现出妇女身，为她们说法。 　　（浅解）此五、能应众妇。妇、是已婚的女子，妇女、为女子的通称。观音菩萨，为应人法界众妇之机，即为现妇女身说法，令皆得度，能应众妇已完。 【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身，而为说法。】 　　（今译）应该用童男、童女的身份，去化度他们，万能胶厂家才能得度的，就现出童男、童女身，为他们说法。 　　（浅解）此六、能应二童。童男、是愿保守童贞，终身不娶的男人，童女、是愿常为处女，终身不嫁的女人；并非男孩、女孩。观音菩萨，为应人法界二童之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应二童已完。 【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、等身得度著，即皆现之，而为说法。】 　　（今译）应该用天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，去化度它们，才能得度的，就现出各种化身，为它们说法。 　　（浅解）此七、能应十类。、天、是天道诸天的天人。二、龙、有天龙、海龙，能兴云降雨。三、夜叉、译为轻捷鬼，吃人的为恶夜叉，护持佛法的为善夜叉。四、乾闼婆、译为寻香行，是天帝的乐。五、阿修罗、译为非天，有天人之福，天人之德，好斗好胜，为六道之。六、迦楼罗、译为金翅鸟，鸟中之。七、紧那罗、译为疑，为天帝歌。八、摩睺罗伽、译为大蟒蛇。以上是天龙八部，皆为佛法的护法。九、人、指上述五人、四众、二童、众妇之外，还有其余的人，包括老少贵贱。十、非人、指八部之外，还有似人而非人的鬼，包括畜生、等三恶道。共为十类，以此统收不尽之机，足见观音菩萨，妙应普及而周全。为应十类之机，即皆为现身说法，令皆得度。能应十类已完。 【应以执金刚得度者，即现执金刚，而为说法。】 　　（今译）应该用执金刚去化度他，才能得度的，就现执金刚，为他说法。 　　（浅解）此八、能应力士。执金刚、即护法力士，执金刚杵，降伏魔怨，拥护三宝，故名执金刚。观音菩萨、为应力士之机，就现执金刚，为他说法，令即得度。 【尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当心供养观世音菩萨。】 　　（今译）佛又呼当机说：尽意！这位观世音菩萨，成就了这样的功德，常普现十法界的各种身形，游化十世界的量国土，度脱九法界的切众生。因为这个缘故，你们应当心意的供养观世音菩萨。 　　（浅解）这是结德劝供，呼当机名，结观音德。如是功德，即前说三十二应，明应显化的功德，由观音作妙力，自在成就。以种种形，即普门示现十法界的各种身形，当不止三十二应，不说现菩萨身，正就菩萨法界，广明应现其余九法界身，以显十界互具，重重尽之意，不说界，摄在非人中。游诸国土，度脱众生，不限定娑婆世界，国土不，众生量，菩萨随机普应之身，应以何身得度，即现何身而为说法，常化身千万亿，普现切众生前，如月在天，普现众水，不但现有情身，即山、河、道路、车、船、桥梁、房屋、石栏等，亦随机示现，普垂救度，三十二应，不过略举其例，故普劝供养，静候度脱。广显应化诸国，皆明应显化已完。 　　事证：、续编三章四节十、及二章节十八。编者自述：民国三十八年六月，吾奉调国部军法局秘书，偕妻郑侣梅，随政府由广州迁重庆，侣以体弱多病，常念观音圣号，求救苦难，忽遇行商，廉售丸药六瓶，甫食毕，即病身强。十月廿七日，又奉命迁成都，候车至廿九日，始获携眷乘吉普车，因司机，由吴世佶兄驾驶，时已军警撤完，秩序大乱，甫至牛角沱，车即倾覆，忽遇石栏，阻未堕江，亦未伤人。将弃车步行，忽自称卢司机者，将车拖起，驾送疾驶，安抵成都，卢即拒酬而去，甫送出门，忽不见。十二月七日，政府又决议迁都台北，因人多机少，先飞昆明，再转台湾。军法局仅机票四张，交吾张，吾不忍弃妻行，蒙施畏，决遵大士签示，将机票退还，搭黄逸公处长所乘军车，同赴西昌，忽闻西康省主席刘文辉，及云南省主席卢汉，均已投敌，飞昆人机均被扣，竟获幸。十四日至乐山，次日经苏溪，渡江，舍车步行，晚宿苏溪镇，忽士兵，夜奔告：「乐山弃守，共军现正追来，应速行。」即遍邀黄等及各难友，速起夜奔，因公路远在镇外，而彼等及镇民，均尚不知也。十六日经峨眉城外，随众迳赴青龙场，因黄等与守乐山之二十七军，均已进城。次晨，派人返城联络，始悉黄等即乘军车起行，嘱在路旁候车，午餐后登途。因距公路里许，不知黄已随军前进，坐候路旁，忽时装少女，疾行趋前，顾谓：「你们是逃难的吗？我也是逃难的，上午十时，在峨眉城内，忽闻共军枪声，现正追来，应速行。」前行数十步，复候谓：「你们今晚赶宿龙池吗？我也赶赴龙池，但龙池决不可住，共军今晚到，应再前进，以追及。」吾当谢！并促众先女疾行，旋忽不见。晚抵龙池。黄等又已随军前进，饭后，众倦欲眠，力劝宵行，并遍邀已睡难友，均起同行。晨抵新场，大军云集，共军忽已追至，急随军逃窜。廿日上蓑衣岭，冰雪遍地，百余里人烟。夜抵冷水坪，屋少人多，已容身之处，忽于路旁得小屋，围炉待旦，黎明起行，回顾小屋，惟空地。前有西康军拦击，攻击前进，势如破竹，步行数百里，终获安抵西昌。回思牛角沱，原石栏，忽遇石栏，令葬身鱼腹，又遇司机，令即脱离虎口，并先赐药病，令妻履险行健，于容身之处，令得避寒之所。乐山驻军，夜弃守，人皆不知，士兵随军撤退，不得擅离，与吾素不相识，何自奔告吾人耶？少女之口音服饰，均非土著，空手行，不类流亡，屡催速行，令脱险难。因吾夫妇常佩圣像，常念圣号，显蒙大士随感随应，应以何身得救，即现何身，而垂救度之实证也。 　　二、续编六章十节四、三十九年月，吾夫妇由西昌奉召飞台，即发心于每年阴历二六九月，持观音斋，以报慈恩！四十三年二月初三日，奉调石研究班二期学员兼辅员，适值斋月，晚餐时，因素菜，偶食猪肉两片，晚课亦停。睡后，梦至某处，见堂上圣像，即从座起，严询汝食何物？当甚惭惶！将开口答辩，忽猪肉两片，涌现舌端。奉谕：「见汝食肉堕落，特来拯救，何惭惶若斯？」始憬悟为大士垂怜，急跪念圣号，便霁颜微笑，手握吾发，直升云霄，忽惊醒，犹口念圣号未停。惭惶之余，不敢再食鱼肉，惟吃素菜或肉边菜，早晚课，亦均潜修。后与妻发心受菩萨戒，同持长素及六斋，同修净业，求生净土，而堕落。此蒙现菩萨身，而垂救度之实证也。 【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施畏，是故此娑婆世界，皆号之为施畏者。】 　　（今译）这位观世音菩萨大菩萨，在众生畏惧的危急灾难之中，能布施大畏的精，使皆转怖为乐，所以这娑婆世界，都称他为施畏菩萨。 　　（浅解）此正答游于娑婆世界，显示妙德。、能施畏。众生布畏，由于急难，法预。观世音菩萨，能救急难，使皆转危为安，转怖为乐，是于怖畏急难之中，能施畏，使不害怕。娑婆世界的众生，因德立号，故皆称他为施畏菩萨。 【尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之，尽意，复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】 　　（今译）尽意菩萨恭向佛说：世尊！我现在应当遵命来供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上的众宝珠璎珞，价值约百千两黄金，谨以供养。并这样说：仁慈的菩萨啊！请受这法施的珍宝璎珞。当时观世音菩萨，不肯接受。尽意菩萨、又恭向观世音菩萨说：仁慈的菩萨啊！请为愍念我们的缘故，接受这璎珞的供养吧！ 　　（浅解）此二、能感供养。众宝珠璎珞、是用很多宝石珍珠结成的璎珞，为挂在颈上的项炼。价值百千两金，是表示价值很，异常贵重，并非定数。当机闻德倾心，即遵佛命，解下自颈所挂璎珞奉施。布施、有财施、法施、畏施等三种，宝珠璎珞，虽然贵重，本是财施，何谓受此法施呢？、当供养时，了达三轮体空，不居布施的功德，即转财施为法施。二、以此所施财物，代为众生求福德，回向法界切众生，使同得此功德利益，故财施即法施。仁者、是菩萨与菩萨之间的互相称呼。观音菩萨不肯接受之意有二：、尽意奉命供养，我未奉命，礼应逊让，故不肯受。二、现从颈上解下，受之非义，亦不宜受。当机重请怜愍接受之意亦有二：、为表诚恳，望佛转致，令其受。二、为众而施，为众而受，伤于义。 【尔时，佛告观世音菩萨：当愍此尽意菩萨，及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时、观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分：分奉释迦牟尼佛，分奉多宝佛塔。】 　　（今译）正在那个时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位尽意菩萨，和四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等的缘故，接受这璎珞的供养吧！当时、观世音菩萨，为怜愍四众，和天龙八部，人非人等，接受了他的璎珞，把它分作两份，份供奉释迦牟尼佛，份供奉多宝佛塔。 　　（浅解）此三、能修供养。佛为转致饬受，尽意菩萨既为众奉施，观世音菩萨若不为众接受，岂为仁者？故告以当哀愍这尽意菩萨，和四众、十类等，受这法施璎珞。观世音菩萨，即愍众接受，不说尽意菩萨，知他是为众奉施。受了所供璎珞，即分作两份，转供二佛。释迦牟尼，是现在说法的佛。多宝佛、是东宝净世界过去的佛，法华经宝塔品说：当佛说法华经时，忽有宝塔，从地下出现于空中，塔中有多宝佛的舍利，发出很大的声音，赞叹释迦世尊所说的法华经，都真实不虚。所以观世音菩萨、以份供奉多宝佛塔。既为众接受，亦为众供奉，佛为上福田，以此转供的功德，回施切众生，令植佛因。显示妙德已完。 【尽意！观世音菩萨，有如是自在力，游于娑婆世界。】 　　（今译）佛说：尽意！观世音菩萨，有这样的自在力，游化于娑婆世界。 　　（浅解）此应问结答，亦总结上文。有如是自在力，是指应以何身得度，即现何身而为说法，和普施畏的自在力。自在、即身心两大自在，如身能普门示现，进退碍，为身自在；心能远离系缚，通达碍，为心自在。就是不假作意。任运现前，通莫测，力用穷。前广显游诸国土，已包含娑婆世界。现正答游于娑婆，因娑婆为五浊恶世，菩萨大悲心切，与娑婆众生，特别有缘，故常游于娑婆世界，普垂教化救度。所以我们应特别恭敬供养，心称念。正答游于娑婆，及长行别示已完。 【尔时，尽意菩萨、以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】 　　（今译）在佛说完长行时，尽意菩萨、又用偈颂来请问佛说：妙相具足的世尊啊！我现在再问那位观世音菩萨，他是以什么因缘，得名为观世音呢？ 　　（浅解）这是偈颂显，重问得名因缘。本品长行，前已讲完，本品偈颂，什师未译，后来诸师，皆谓梵本中有，故依隋本补入。长行、是用散文，偈颂、是用韵文，梵语叫偈陀，华文译为应颂，华梵兼举，故称偈颂。前三句、是结集经所叙。妙相具、是具有三十二相，八十种好，即具诸妙相，由因中愿行庄严之所成就，菩萨叹相，即所以赞德。此颂、非孤起颂，是重颂，重颂前长行之文，故说重问。佛子、是信佛学佛者的通称，此处彼与佛子，都指观音菩萨。既闻其名，欲知其得名因缘，由此故问。 【具足妙相尊，偈答尽意，汝听观音行，善应诸所，弘誓如海，历劫不思议；侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】 　　（今译）具足妙相的世尊，也用偈颂来答覆尽意菩萨：你听我说观音菩萨的化他大行，善于普应十诸国土，这度生的广大誓愿，如大海，虽经历不可思议的尘沙大劫，而不休息。皆由于过去侍奉多到千亿的诸佛，所发惟成佛度生的清净大愿。我再为你略说：你既听到观音之名，又见到观音之身，口称念，身礼拜，心忆念，三业皆不空过，菩萨随感而应，就能消灭你们世间所有的苦难。 　　（浅解）这是显得名游化，先显得名因缘。前二句、是结集经所叙，三至六句、是佛正答观音菩萨的化他行愿。观音行、是以心三智，观十界音，令量苦，时解脱，即已成就的利他妙行。善应、具有自在力，能身不分而普现，万机咸应而违。诸所，即十诸国土，刹不现身，其行可谓广大。弘誓如海，即度生的广大誓愿，如大海。历劫不思议、虽经历不可思议的尘沙大劫，而不休息，其愿可谓远。七八两句，是举观音菩萨的自修行愿，侍多千亿佛，是菩萨由于过去常随佛学，辅宣佛化，侍奉诸佛，既已多到千亿，积行自殊胜。发大清净愿，是所发大愿，惟有上求佛道，下化众生，清净杂。末四句、举要言之，故云略说。观音菩萨有感应，是由众生的身口意三业为能感，闻观音之名号，口称念，见观音之身像，身礼拜，心意常忆念，身口意三业，皆不空过，菩萨随感而应，能灭诸有苦，即三界内之苦因苦果，三界九地，谓之九有、及二十五有，以因果不亡，故名为有，就能消灭你们世间所有的苦因苦果，了脱生死轮回。、总标已完。 【假使兴害意，落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】 　　（今译）假使有人，兴起谋害你的心意，把你落到大火坑里，只有仰仗念那观音圣号的力救护，使火坑变成水池。或漂流大海之中，即将遭遇龙鱼和罗刹诸鬼吞食的大难，只有仗念观音圣号的力救护，波浪虽大，不能使你沉没。 　　（浅解）这是别显游化便，此前长行能救七难，今加六难，成十三难，以补长行之不足。前颂为、颂火难。假使被人谋害，落大火坑，只要你能心念观音圣号，仗菩萨的力救护，那炽热的大火坑，就会变成清凉的大水池，得脱火难。后颂为二、颂二水难。巨海、即大海，或漂流大海，即将遭到被龙鱼和罗刹诸鬼吞食的大难，仗念观音圣号的力救护，波浪虽大，不能沉没，得脱水难。 　　事证：、救火难。续编三章二节八、商述圣、沈阳海城县人，信佛恳切，每日念普门品三遍，十余年未曾间断。民国十八年，佣工抚顺千金寨炼铁厂，两人抬铁矿筐，倒入大冶洪炉，忽失足堕炉中，自骇死，炉数丈，正堕下时，觉有人用手托出，放平地上，睁眼看，果躺在平地，商起回，众甚惊奇！此常念普门品，蒙救火难。 　　二、救水难。续编三章五节六、严能位，双目失明，信奉观音大士。民国三十四年春，由上海乘新平轮，去宁波，出吴淞口约小时，突遇险沉没，旅客与船员遭难者二千余人，生还者不到十分之。严随波漂流，惟心念观音圣号，忽手触板，即紧握依附，救生船闻警赶到，被捞起。此危急时，知念圣号，蒙救水难之实证。 【或在须弥峰，为人所堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损毛。】 　　（今译）设或有人，站在须弥山的峰，突被人所，正堕落时，仗念观音圣号的力救护，就如太阳在虚空中悬住，不会堕落下去。或被恶人追逐，致堕落金刚山下，仗念观音圣号的力救护，不能损坏根毫毛。 　　（浅解）前颂为三、加颂堕须弥难。须弥、意译为妙，此峰在大海中，堕死，者非怨即贼，既仗观音圣力救护，被不堕，如日住空，者既去，当如日还升，得脱堕须弥难。后颂为四、加颂堕金刚山难。金刚山、石堕皆要成粉，而人被逐堕落，不损毛，全仗大士慈力救护，得脱堕金刚山难。 　　事证：续编三章四节九、编者自记：民国三十八年月，偕妻郑侣梅，由北平被逐脱险，三月十八日，由武昌乘运货空车回，天雨疾驶，忽滑堕咸宁小岭数丈之悬崖下，吾仍端坐车中，默念观音圣号未停，侣不见，急大声疾呼，始寻声于车下救出。据云：车翻时倾出，似有人托放地上，车随翻身堕下，幸十轮支柱，得死伤。车毁人安，均未损毛，随搭军车返里。诚念彼观音力，不能损毛之实证也。 【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】 　　（今译）或遇怨贼围绕，各拿刀枪，要加害，仗念观音圣号的慈力救护，使他们都即生起慈悲的心，不忍害。或遭受冤狱，被国判处刑大难的痛苦，当执行死刑，将要寿命终结的时候，仗念观音圣号的力救护，使刽子手所拿的刀，即段段的断坏，不能害。 　　（浅解）前颂为五、颂七怨贼难。怨贼执刀绕害，可逃避，全仗念观音圣号的慈力感化，使即化暴为仁，皆恶念息而慈心起，不忍害，得脱怨贼之难。后颂为六、追颂四刀杖难。难、即遭国判处死刑的大难，临头时，全仗念观音圣号的力救护，使刽子手所拿的刀，即段段断坏，不能害，得刀杖之难。 　　事证、救怨贼难。续篇二章二节十、沈载传、中年信佛，尤敬信观音菩萨。抗战时；任某师参谋长，穿便衣，乘自行车，赴泰兴古溪查访时，途遇两日兵，指为国特，各举枪相向，欲加害，而言语不通，从申辩，惟默念观音圣号，恳求救护，忽敌军官至，互语片刻，向沈注视后，挥手令去。此念彼观音力，咸即起慈心之实证也。 　　二、救刀杖难。新编观音灵感录二篇六页：元魏孙敬德，尝造观音像，日夕敬礼。后为贼牵累下狱，忽梦僧，令诵观音经千遍，临刑、刀自折为三段、颈肤不伤。三易其刀，三折如故，丞相奏请死。此念彼观音力，刀即段段坏之实证也。 【或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。】 　　（今译）或被幽囚禁闭，披枷戴锁，手脚也被镣铐，仗念观音圣号的力救护，即得释放，解脱枷锁之难。或被外道，用邪术咒诅，和各种毒药，想要伤害你的身体，仗念观音圣号的力救护，使咒诅毒药，还著在他本人的身上，自受损伤。 　　（浅解）前颂为七、追颂六枷锁难。枷锁杻械、都是刑具，解释见前。被囚禁枷锁，不得自由，蒙念观音的力救护，释然得解脱，即得释放，解除枷锁，脱离囚禁，恢复自由。后颂为八、加颂咒诅毒药难。咒诅诸毒药、是外道用各种毒药，已足害人，加咒诅，求降灾，受其害，仗念观音的力救护，使咒力药力，皆失其。还著于本人，是反使他本人受到损伤，非大士之不慈，实本人之自取，即大士令自作自受，亦慈威并济，令即悔恶迁善，以作恶多，果报甚，并非害他，实是救他。 　　事证：救枷锁难。续编三章七节三、江苏怵阳书吏李[禾+犀]三，民国廿年四月四日，被人诬陷，由驻军某团部拘禁，严刑逼供，竟诬服。姊夫毛景周居士，劝速念观音圣号，以求难，李即昼夜默念不稍间。至三日覆审时，由西关看守所，乘黄包车，至东关团部，约三里余，心杂念，惟存圣号，行甫里，脚镣忽铮然作响而脱开，冤狱亦由此昭雪，而得释放。此念彼观音力，释然得解脱之实证也。 【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。或恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走边。】 　　（今译）或突遇凶恶的罗刹、毒龙、和很多的恶鬼，仗念观音圣号的慈力护祐，当时都不敢加害。或步山旷野，忽被恶兽围绕，都露出锋利的爪牙，实在可怕，仗念观音圣号的威力垂护，都很快的跑到远边际的向去了。 　　（浅解）前颂为九、追颂三罗刹难，及五恶鬼难。罗刹诸鬼等，包括夜叉等恶鬼，仗念观音圣号的慈力所护，都不敢加害，得脱罗刹恶鬼难。后颂为十、加颂恶兽难。恶兽、为虎豹豺狼之类，围绕、足见其多，疾走、即快跑。圣号才称，威即至，故恶兽解围，疾走远，得脱恶兽之难。 【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。】 　　（今译）若遇蚖蛇及蝮蝎之类的毒蛇和毒虫，它们吐出的气很毒，就像烟火样的燃，会使人丧身失命。惟有仗念观音圣号的威力加被，它们就会寻著这念圣号的声音，自然回避而去。天忽乌云密布，鼓雷掣电，降冰雹，落大雨、久成灾。由念观音圣号的慈力所感，立时即得云消雨散，雷电自停。雹亦自止。 　　（浅解）前颂为十、加颂蛇蝎难。蚖与蝮、都是毒蛇，蝎、是毒虫，都咬人注毒，可毙人命。它们听到念观音圣号的声音，自会回避而去，得脱蛇蝎之难。后颂为十二、加颂雹雨难。雷鼓、是雷声如鼓，掣电、是闪电牵掣，降雹、是降下冰雹，澍大雨、是落下大雨，久成灾。由念观音的圣力所感，应时得消散、即适应时机，亦即立时，即得云消雨散，雷电自停，雹亦自止，得脱雹雨之难。二、别显已完。 　　事证：救雹雨难。续编三章三节四、余敬西居士，住江西樟树镇对河之乡间，全信佛念佛。民国三十九年农历三月十七日下午，忽狂风暴雨，空中飞舞冰雹，小如桂圆，大如升斗，人民之死伤，房屋船树之损失，不知其数、诚近世少有之大灾。居士之乡村，男女均在田中收油菜子。其母八十七岁，亦在场帮忙。所有用具及油菜稿，都被狂风卷入塘中，人多倾跌，其母急率众大声念观音圣号，即风转雨停，冰雹毫未临头，均得安全回。此念彼观音力，风雨冰雹，应时得消散之实证也。 【众生被困厄，量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】 　　（今译）众生遭受穷困厄难，就有量苦恼，逼迫身心。观音菩萨，以妙观察智的自在力，就能寻声解救世间所有的切苦难。 　　（浅解）按法华会义，此颂三毒、二求，而非总结。众生遭受穷困、厄难，就有贪嗔痴三毒，或男女等量苦恼，逼迫身心，若能心称念观音圣号，观音菩萨、即以妙观察智的自在力，观察世间受苦众生，称名之声，寻声救苦，能离三毒，能应二求，能解救世间所有的苦难。由此因缘，得名为观世音。显得名因缘已完。 【具足通力，广修智便，十诸国土，刹不现身。种种诸恶趣，鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】 　　（今译）观世音菩萨、具足了六种通的大力，还广修了权智的各种便，所以在十诸国土中，没有个国土不出现他的化身。虽种种诸恶道的、饿鬼、畜生，亦皆现身普应。所受生老病死等苦，都可以渐令消灭。 　　（浅解）此显游化便，、广显游化诸国。此二颂，是身业普应。观音是久修大行的大菩萨，从其所证圆通体中，发出殊胜妙用，所以具足通力，是具足了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、足通、漏尽通、等六种通的大力。广修智便，智、是权实二智中的权智，即相机说法的便智，还广修了权智诸便。十、是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、等十，刹、在印度叫刹摩，译为国土，在十诸国土中，随机应现，国土而不示现其各种应化之身，以广化度各类不同的众生。恶趣、是众生种恶因，得恶果，所趣向之处，即、饿鬼、畜生、等三恶道，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣，长行能应十类中，但以非人二字，包含三恶道，今具提出，以显观音菩萨，大慈大悲，循声救苦，对于、饿鬼、畜生的种种诸恶道，亦皆现身普应，具现十法界身。对于六道众生所受生老病死等分段生死之苦，和三乘众生所受变易生死之苦，皆令消灭。虽三恶道众生，业障重，不能顿令消灭，而循循善诱，令皆闻名见身，敬礼称念，亦可以渐令消灭。事证甚多，谨略举二，以起信。 　　事证：甲、救生苦。续编五章节、贵州镇远杨维新之妻，年十九，因难产痛甚，已昏死日，其母为求观音菩萨赐大悲水，祐媳母子平安，水甫灌唇即苏，闻儿哭声，睁眼看时，子已堕地。二、湖南袁海观，民国十二年住上海，长孙媳将生子，或谓：「汝孙媳生子，汝月内不可供佛，亦不宜念佛。」彼闻而疑，适印光大师至上海，便问此事，师曰：「勿妄信外道邪说，归告汝孙媳，多念观音菩萨，临产须出声念，汝与照应之人，各大声念，定不会难产，并苦痛崩等事，产后亦各种危险。」彼闻甚喜！不数日即生曾孙，重达九斤半，且系初胎，了痛苦。 　　按杨妻因难产而昏死，足证生子之苦，子亦甫生即哭，是生为苦之始，为求大悲水，灌唇即苏，子已堕地。袁之孙媳初胎，因先念观音，即生痛苦。此救生苦之实证也。 　　乙、救老苦。续编四章节四、台中莲社金刚班班长李水锦居士，住台中市南京路三十号，其母住沙鹿镇明秀村山上，信佛，受菩萨戒。民国五十三年春，八十岁，右下，忽生碗大硬块，据医诊断为肝，药既罔，开刀不可能，卧床半年，每日早晚，起拜佛，常口不离佛，及观音圣号。至八月初，病势沉重，身不能动，口不能言，下硬块，突然裂开，流出黑块甚多，渐已不药而。至八四龄，仍健康逾常人。此年老卧病，早晚起拜佛，常念佛及圣号，故获蒙救老苦病苦之实证也。 　　丙、救病苦。、救及子宫。续编四章节三、陈饶秋花，住台北市金山街二六巷四弄五号。三十五岁时，患及子宫，虔诵白衣咒七日后，忽夜梦观音大士降临云：「你生症，我可救你，即施手术，可放心！」果口吐黑白，即痊。 　　二、救心脏病。续编四章二节、孙张清扬居士，曾患心脏病，随夫孙立人将军，请台北名医大夫检查结果，病严重，只能活三个月，法救。即回，求夫应允后，切放下，每日在楼上佛堂，心拜佛，诵法华经，念佛及观音圣号。忽饭量增加，已过三月，任何痛苦。再请检查，心脏病已好，其他各病，亦均不药而。 　　三、救糖尿病兼压。续编四章四节、魏明堂之妻璧如居士，为台北临济寺念佛会莲友，患糖尿病十余年，时时发。民国五十五年三月廿八夜，突恶化，手足冰冷，面发青，气喘汗流不止。急请医，量压，达二百余度，低亦百廿余度，以病危不肯针，嘱往取药。急求观音菩萨拯救。药甫取到，未服而病已。 　　四、救瘫痪。续编四章十九节九、广东梅县黎少达之妻黄尚闲居士，民国三十九年来台，偶染重病，全身瘫痪，不能行动。卧病年余，常念观音圣号，日昏沉中，忽来老妪云：汝业障太重，故得此重病。忽悟是观音菩萨前来指示，即跪求救护，菩萨持杨枝，遍拂其全身云：汝病即。遂惊醒，浑身大汗，顿觉轻松病，即起入浴。 　　五、救众重病。续编四章节二、周杨慧卿居士，江西人，常持观音圣号及大悲咒，凡遇重病，饮以大悲水即。随夫周邦道居士，宦迹所经，求水者络绎不，莫不奇。如在台湾，阮吴氏之子宫，冯德荣之胃溃疡，张李氏之胃病，黄国权之重症，张兴中之臂痹，孙胡氏之面疮，周海潮之口喑，何、袁、陈等之肺病，广来之妻难产，邱潘秀春之子骨鲠，陈济棠之次女绞肠痧，皆饮水即。危敬达弹入肋骨，法取出，饮后化为乌有。曾昭[火+宣]之病痹，匍匐已久，饮后复能行走。类此之事，不可胜纪。 　　六、救疑难险症。续编三章三节四、余敬西居士，江西人。吃素念佛，业中医，凡遇疑难险症，常教人念佛及观音圣号而即。以上皆念观音，蒙救病苦之实证也。 　　丁、救死苦。、续编四章三节二、郑毅君居士，长斋念佛，并常念观音菩萨。民国四十九年九月，忽脑溢，不省人事，急送台北市中心诊所，请所有名医会诊，须开脑检查，其夫郑宝华，为雄港口司令，不敢冒险签字，人为念观音圣号，并备后事。昏迷周，断气两次，至八日下午忽清醒，如睡觉，百病全，次日即下床，行动如常，医均惊骇，连呼奇迹。 　　二、续编四章十四节十、钟灵毓、任台中后里乡月眉糖厂总务课长。曾得怪病，卧床三月，不能动弹，大小便都在床上，臀肉均烂，中西医束手策。后死去三天。亲友均痛回生乏术，惟母及妻，每日拜求观音菩萨慈悲救护，果不药而重生，且恢复健康。此皆人为念观音，蒙救死苦之实证也。 　　按生老病死，为六道众生不可避之大苦大难，救苦救难，为观音菩萨不可思议之大悲大愿。以上略举事证，皆求救今生之苦难，得蒙救护消灭。并蒙佛示：「受持观世音菩萨名号，乃至时礼拜供养之福，于百千万亿劫，不可穷尽。」而流光易逝，人天之福，终有享尽之时，况福报大，造孽易，堕落亦速，加以始以来，生生世世所积善恶二业，量边，随业受报，轮回六道，而鬼畜生，生老病死苦，永消灭之时，曷胜危惧！惟有既蒙感应，消灭今生之苦难，应即信切愿，勤持念观音圣号，敬礼供养，求生西。若修净业者，念佛之外，兼念观音，定蒙摄受接引。令生病苦厄难，死即往生乐世界，即了生死，永脱轮回，所有生老病死，及堕三恶道等苦难，悉令永灭，福寿量，生成佛，望共注意，幸勿因循自误为要！ 　　经证：、《千手千眼观世音菩萨广大圆满碍大悲心陀罗尼经》：「佛言：此菩萨名观世音，切人天，常须供养，称名号，得量福，灭量罪，命终往生阿弥陀佛乐国土。」 　　二、佛说阿弥陀经云：「乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有生补处。」阿鞞跋致、是梵语，意译为不退转，凡是生到乐世界的众生，都是直修到成佛，没有中途退转来的。生补处，就是生补到佛位，即生成佛。 　　事证：、接引比丘。续编七章三节、慈丹大师，河南镇平张氏子，弃儒出，旋受具戒，素皈心弥陀净土，尤敬信观音大士，所居辟净室，敬供观音圣像，常身拜、口念、意观，皆为大士金身与圣号，净念相继，感观音灌顶，而尘惑顿消，本朗然。精勤靡懈，数十年如日，士庶倾心，皈依甚众，悉以净土之。清咸丰七年，告弟子曰：二八归西。皆不解。八年七月中，忽示疾，弃诸杂缘，持圣号，日以万计。八月十五，力疾别众，掌颂曰：观音来接引，既望自归真。十六日卯时卒于寺，年六十七。按预知二八归西，即八年八月十六日，皆二八也。望、是阴历十五日，既望、十六日也。 　　二、接引比丘尼。续编七章四节二、庆生尼师，俗姓厉，浙江定海县人。二十岁至舟山圆通庵出，发愿持大悲咒十万八千遍，每日早晚功课外，三炷香念佛，皈依出者十余人。民国六年住持萧山保莲庵，组莲社念佛。五十五岁发心掩关，每日念法华经部，弥陀经十二卷，往生咒五百遍，佛及观音圣号各萭声，早晚礼华严经千五百拜，三年如日。所集功德，回向西，以报四恩，而济三途，屡感圣相，出关后、仍礼念不辍。廿四年十月、因感风寒，自知不起，嘱备后事，及随时助念。十二月初八晚，忽云：「先见观音菩萨，佛亦来矣。」徒众均执香跪念，师唇亦开念佛，至戌时、唇不动而逝，年六十，五顶热炙手，次夜封龛、面如生。 　　三、接引居士。续编七章五节三、关絅之居士，居官数十年，四十二岁，皈依三宝，二十年来，修净土。民国廿九年起，多病苦，三十年春，始知为肠，五月十九日病渐重，请赵朴初居士签证遗嘱，谓「常观想观音大士像，曾数梦见，愿接引生西，惟病中持斋未净，自忏悔，生死大事，烦汝相助。」赵拟约道友念佛，关云：「甚善！可同念观音菩萨。」德森法师坚劝念阿弥陀佛，求佛接引。关以念观音为妥，不改念。随众念至傍晚，忽云：「妄念甚多，大士刹不现身，何至今不见，疑有业障，请众为诵大忏悔文，及念圣号。」约小时，忽欢呼大士已来，我真乐！随掌声念南观世音菩萨，目光常注虚空。随众默念至次日午时，气息渐微而逝，子时后，顶犹温。按居官数十年，及持斋未净，故多病苦业障，幸知忏悔，仍获往生。 　　四、接引女居士。续编七章六节五、林母陈妙莲居士，浙江泰顺县人。民国廿年持花斋，廿四年患病，子劝茹素，同修净业，病旋，即皈依宝林寺融度法师，早晚课，持往生咒，念阿弥陀佛、及观音圣号，寒暑不辍。廿七年九月、忽精疲倦，十九夜云：「观音菩萨来接我，往生之期近矣。」即屏饭食，惟饮大悲水。廿日请二僧助念，至廿七日申时，开眼向西，面带笑容，若有所睹，举手作礼佛状，安详而逝，享寿六十三，候通身冷透，顶犹热气外溢，相距数寸，即觉熏蒸，及殓，肢软面如生。 　　以上略举接引四众各人，其中比丘及居士，念观音圣号，比丘尼及女居士，兼念观音圣号，皆蒙观音菩萨亲来接引，往生西乐世界之实证也。 【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】 　　（今译）观世音菩萨，起真观、清净观，广大智慧观，悲观及慈观、等五观，来应现教化切众生，所以你们众生，就应常愿得见菩萨，常时瞻仰。因为菩萨从这五观之中，发出毫垢染的清净光明智慧，犹如日光，能照破切黑暗，并能伏灭风火等切灾难，常普遍光明，永远照耀世间。 　　（浅解）此二、是显意业普观。观有真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观、的五观，以这五观，为应现化度众生的根本。承上文众生的苦难，何以能渐令消灭呢？由观音菩萨、生起真观，照见众生的妄业本空，根本没有业的自体可得；起清净观，照见众生的自本来离染，从未受过杂染之所染污；起大智观，照破众生的明痴暗，显发众生的本有光明；起大悲观，拔除众生的量苦恼，不再受诸苦恼的逼迫；起大慈观，给与众生的切安乐，使永远过著安乐的生活。所以你们众生，就应常愿得见菩萨的慈悲加被，离苦得乐，尤应常时瞻仰菩萨的妙相庄严，礼拜供养。瞻仰、是从下看上的恭敬话。垢清净光，因为菩萨从这五观中，发出毫垢染的清净光明智慧，犹如日光，故曰慧日，能照破切烦恼愚痴的黑暗，并能伏灭风火等切灾难，如有台风，先念圣号，定即消灭。风火为灾难中之大者，尚能伏灭，余不待言。众生之所以有风火等各种灾难，皆由烦恼惑业之所感召，烦恼的黑暗，既已照破，因亡果丧，各种灾难，自然伏灭，这慧日的普遍圆明，就永远照耀世间。 【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】 　　（今译）观世音菩萨，现大悲戒体，如雷大震，远播十，起大慈心意，如妙大云，普荫切，为众生宣说妙法，如注以甘露法雨，使皆灭除烦恼的火焰。 　　（浅解）此三、是显口业普益。口业依于身意，以为授法之本。悲体、是大悲的身体，菩萨以大悲为体，是从严持净戒而得，若要说法，先现身，为拔众苦，如雷大震，远播十，惊醒群机。慈意、是大慈的心意，遍缘法界众生，给与快乐，如妙大云，普荫切。澍、古通注，即灌注，又借作沾濡滋润之意，甘露、为不死之药，佛常以甘露喻不生不灭之妙法，所说妙法，能滋润众生心田，故名法雨，悟之能证生，故名甘露。澍甘露法雨，正显口业说法，云雷既兴，法雨普注，甘露同沾。因众生我法二执，烦恼炽然，如大火焰，由得灭，菩萨注以甘露法雨，使滋润众生的心田，灭除烦恼的火焰。与拔同时，十界得度。、广显应化诸国已完。 【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】 　　（今译）娑婆世界的众生，多好诤论诉讼，经对质官衙之处，或因对敌作战，致陷身军阵之中，各有刑狱或死伤的怖畏，惟有仰仗念彼观音圣号的慈力加被，使众怨和解，息讼罢战，而悉退让分散，得保安全。 　　（浅解）此二、正显游于娑婆。娑婆世界的众生，人与人之间，多好诤论诉讼，对质法庭，官处、即官衙与法院，财产声名所系，不互有牢狱刑罚的怖畏。国与国之间，亦多兴师对敌，从事战争，军阵、即军队排列的阵线，官职身命攸关，不兔互有死伤失败的怖畏。惟有念彼观音圣号，仰仗菩萨的慈力加被，使息讼罢战，所有众人的宿怨仇恨，皆悉和解顿消，各自退让分散，得保官职身命、与财产声名的安全。 【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具切功德，慈眼视众生，福聚海量，是故应顶礼。】 　　（今译）观世音菩萨，随机说法的妙音，由于常以妙智，观照世间、苦恼众生、持名之音，即寻声救苦，而为说法，如梵音的清净染，亦如海潮音之不失时机，胜彼世间切音声。因为这个缘故，你们众生，须常念观音圣号，应于念念之中，切勿生疑。当知观世音菩萨，是清净的圣人，对于众生的苦恼，和生死厄难，能为作可靠的依怙。他具有切的功德，常以慈悲的心眼，等视切众生，令皆福德积聚，如海水样的量边。所以你们众生，应顶礼观世音菩萨，以报慈恩！ 　　（浅解）此明观音大士境智妙，感应难测，以劝常念勿疑，并劝顶礼。大士说法之妙，不偏空有，真俗圆通，故称妙音。以妙智观照世间、苦恼众生、称名之音，寻声救苦，故名观世音。说法清净染，故称梵音。说法及时，应以何法得度，即为说何法，如海潮之不失时，故称海潮音。对十界之机，能说十界之法，非世间之音所能及，故说胜彼世间音。以是之故，切众生，应当常念圣号，自成感应。但于念念之中，切勿生起疑心，以为徒念益。当知观音大士，已断切烦恼杂染，被尊为清净的圣人，视大地众生，犹如子，常在苦恼、生死、厄难的怖畏之中，能为作所依的慈母，所怙的慈父，即能为作有力的依靠。因大士已证真常圆通之体，具恒沙称的切功德，常以慈悲的心眼，等视切众生，只要常念圣号，即皆令得福德的积聚，如海水样的量边。这偈颂，与前长行：受持观世音菩萨名号，得如是量边福德之利。文异义同。所以你们众生，应顶礼，以报慈恩！顶礼、即五体投地的礼拜，虽是身业投诚，先意业恭敬，口业称念，亦即三业供养。这是佛以苦口婆心，劝勉我们众生，要常恭敬持念，顶礼供养，才能感应道交，得福量。二、偈颂显已完。 【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，通力者，当知是人，功德不少。】 　　（今译）当佛说完偈颂时，持地菩萨，就从他的座位站起来，走到佛的座前，恭对佛说：世尊！若有善根的众生，听到这观世音菩萨普门品，所讲观世音菩萨，自在救度众生的三业妙用，和普门示现的通妙力，当知此人，所得功德，实在不少。 　　（浅解）这是结集经所叙闻品获益，、持地称扬。持地菩萨、是由常持平地之行，蒙佛摩顶云：当平心地，则世界地，切皆平。即心开而证圆通，故名持地。今闻观音妙行，起座赞扬：若有众生，闻此品所述，观音菩萨，对于自在救度众生的身业普应，意业普观，口业普益等三业妙用，和普门示现十法界身，便说法，具足通的妙力，当知此人，不于佛二佛，三四五佛、而种善根，已于量佛所，种诸善根，能得闻，所得功德，实在不少。我们今天有缘听到或看到这普门品时，即应欢喜赞叹，遵佛劝勉，读诵持念，敬礼供养，解说印赠，普劝信受奉行，所得功德，决定多。 【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发等等、阿耨多罗三藐三菩提心。】 　　（今译）佛说这普门品的时候，在座听讲的大众之中，有八万四千众生，皆发了上正等正觉的菩提心。 　　（浅解）此二、时众发心。佛说是品，会众得益，发菩提心，学观音行。八万四千，是显其多，亦非定数。等等、是有何等之法，可与齐等，佛是上，没有可以与之相等的，但佛佛道同，诸佛与诸佛是相等的，故名等等。阿耨多罗三藐三菩提，是印度话，意译阿耨多罗、为上，三藐、为正等，三菩提、为正觉。上正等正觉，是佛三觉圆满之号，九界以尊。正觉、异凡夫之不觉，与外道之邪觉；正等、异二乘之偏真，不能真俗平等，圆融碍；上、异菩萨之分证，虽能真俗等观，不偏空有二边，然分证未圆；惟佛堪称上正等正觉。发等等、阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心，即发成佛的心，人人皆有佛，只要发心，决定成佛。观音菩萨是古佛再来，行菩萨道，要想得到菩萨的救度接引，须发菩提心，常信切愿，心持念观音圣号，礼拜供养；或勤念佛，兼念观音，求生西，以为正行；请参阅观音灵感录续编九章礼念法。应学观音行，大慈大悲，救苦救难，诸恶莫作，众善奉行，以为助行；正助双修，才能与菩萨的悲愿相应，有愿遂，有求应，得量福，灭量罪，命终往生西乐世界，见佛闻法，忍证生，分身数，遍十国，广度众生，共成佛道，可为预贺！