南怀瑾论观世音菩萨 观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系 南怀瑾先生 讲述 （南怀瑾教授早年曾应邀随中日文化访问团赴日，作为时周的讲学，并为日本新建那智山妙正寺观音菩萨落成开光，南教授在开光典礼上，曾就「观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系」向日本各界人士作题讲演，对观世音菩萨的慈悲救世精，阐扬邃。） 「观世音菩萨」的名号与他的慈悲威德，入亚洲人心目中，约有三千年的悠久历史。他慈悲为怀的精，与中华民族素以仁义存心的教化相融会，已成为喻户晓，男女老幼所不知的人生守则；以慈悲的心肠而济世利物，以牺牲小我而成全大我的怀抱救苦救难，因此而成为中华民族的中心思想，已有五○○年的历史。而远在三○○年前左右，正当唐代初期，观世音菩萨的精与教化，同时随著佛教文化而传播到日本、韩国，以及东南亚各地，至今已达千余年之久，所以他又是东文化精的座标。但是他们的历史渊源，还不止于此；远在三千年前，释迦牟尼佛尚未创建佛教，及正当他创立佛教的阶段，观世音菩萨的教化精，在印度固有宗教的婆罗门教中，已经存有典范。所以佛教的大乘经典中，释迦牟尼佛指出他在远古以前早已成佛，他的原始名号，称为「正法明」。他与唐代中叶传入日本的佛教密宗的毗卢遮那佛（大日），几乎具有相等的悠久历史。他又是密宗莲花部的本尊，例如：马明、准提佛母、四臂观音、千手千眼大悲观世音等等，都是他二而，而二的分身现象。由此看来，观世音菩萨慈悲济世教化的精，不但在人类历史上，早已成为亚洲文化的中坚信仰，同时也可以说是人类文化多面的光荣。因为东文化的慈悲与仁义，与西文化的博，虽然只有在名辞的涵义与解释的内容上，意义略有浅的差别，但是，在为指出人本有善良而光明的面，并太大的差异；这与观世音菩萨化身千亿的意义，正好相互吻。 现在我们简略扼要的举出观世音菩萨「慈悲济世的精，应化利物的形式，智慧解脱的开发，名号具有的含义」四个要点，稍加说明： 慈悲济世的精：在大乘的佛教思想里，慈悲二个字，虽然构成为个名辞，但有两种不同的含义。所谓「慈」：是具有父的慈，它在济世、救人、利物的范围中，含有庄严肃穆的意义；譬如夏天的太阳，它有利于世人与万物，但有时候也会使你望之生畏。所谓「悲」：是具有母的慈，它有味的含容抚育万物而不辞其劳的作用。这种母慈的悲心，却往往被人误解为「妇人之仁」，好像没有太大的价值；然而人们如果能够扩充所谓「妇人之心」的悲心，也就是发挥了人类母的伟大。我们只要仔细观察世界上每个大宗教，它的崇的象征，往往都是以母来作为代表，便可知道宗教文化的真正精所在了。所以观世音菩萨在东的宗教中，他始终以女的化身出现，也就是这个道理。事实上，女在人类中，固然付出了比崇的母，同时所遭遇到人生的痛苦与灾难，也比男多、大，这是我们有志为人类文化和平而努力的人们，所应该具有切的认识与了解；这也就是东佛教，观世音菩萨的圣像，经常以女的化身而站在茫茫苦海中而救人利物的长意义。此外，我们要了解观世音菩萨的慈悲救世利物的精，是条件的对的慈。因此佛学中解释「慈」与「悲」，是说它为「缘之慈」、「同体之悲」。所谓「缘慈」，就是条件、要求的慈。所谓「同体悲」，就是时间、空间的阻碍，悲切人类众生。儒所谓：「民吾胞也」、「物吾与也」，也同是由这种观念而出发的。 应化利物的形式：根据佛教大乘经典，如法华经、华严经等等的记载，观世音菩萨为了达到慈悲救世的愿望，他能够以种种不同的化身而应化利物；法华经中的普门品，就说他：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」他能够以比丘、宰官、居士、男女等各种身形而显世应化。我们如果仅以普通观念来看，这种说法，好像属于宗教的秘主义，事实上，世间多少不同身份的人，都抱有番「悲天悯人」思想，甚之，真能做到「悲天悯人」的事业，不过各以不同的立场、不同的身份，为人类和平而努力。例如我们当年的决策──「以德报怨」，与贵国上下明智之士祈求和平的动机，以及现在中日两国朝野人士对于今天建寺的用心，也正是观世音菩萨化身千百万亿的慈悲精的种榜样。 智慧解脱的开发：远在五○○年前左右，自从佛教大乘思想在生根，而与文化中儒、道两思想流以来，观世音菩萨藉著另化身名号为「观自在菩萨」的智慧，阐发人智慧升华的文化思想，不但普遍入东亚各国，提了东人对形而上的了解度，与发挥人至善的解脱境界；同时，他的浓缩成为卷数百字的经书「般若波罗密多心经」已经成为东人千余年来人生哲学的圭皋。所谓：「即是空，空即是」的名言，使东人能越于物的追求与享受，而进入精世界的升华域，的确具有人类文化思想上的另面伟大而崇的价值。 名号具有的含义：我们都知道这个世界上与人生密切，而先接触到的，便是声的关系。所谓声，也便是物理世界中的光与音声，与人生生命中所有的光与音声，与人生生命中所有的相与呼号。我们从外表上，看到各种形形所构成的这个世界，以及世上许多自然音声的美妙，便会使人感觉到人世的优美，而产生了许多文学与艺术的意识，给予歌颂与赞叹。但是透过这些外表，入观察，我们便可了解这个世界到处充满著忧悲苦恼，啼饥号寒，以及求生不得，祈死不能的痛苦呼号。例如本世纪的人们，因为文化学术思想上的偏差，致目前的情形，使我们同胞，陷入水火热的痛苦之中；甚之，它的流毒蔓延，还在不断的浸透到整个亚洲地区，使多少人流离失所，多少人生死两难，而呼号求救！观世音菩萨是观察世界上苦难的呼声，而来「循声救苦」，这是他大慈大悲、救苦救难、大畏精与作为的境界。由此可知，观世音菩萨名号的含义，和内涵的慈悲精，正是我们急需法的宗旨。 而且人类的文化与文明，到了二十世纪的今天，自然科学的日新月异，促进物质文明的快速发展，它给予人类世界许多物质生活上的便利，与肉体生理上新奇舒适的享受。相反的，生存在今天世界的人们，他所遭遇到精与心灵上的压力与痛苦，并没有因为自然科学的发达而得到平安；因此，东人文文化的精义，与观世音菩萨大慈大悲的精，也正是救时的良药。 我们今天不远千里而来到贵国，参加观世音菩萨与关公、徐福圣像的开光典礼，为欣喜贵国朝野各界与我华侨同胞们为中华文化儒、佛、道三的典范而树立规模。今后希望中日两国，能够共同携手，发扬东文化的精，以补救今天世界人类文化的不足，这便是观世音菩萨大慈大悲愿望的宗旨，也是我们共同祈求的目标。 观音菩萨与观音法门 南怀瑾先生 讲述 十 记辑 观音自在 世间普闻 关于观世音菩萨的法门，大应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是人，或者韩国、日本、南洋等等国地区，乃至隔山越海的西世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。 我说西世界的人类也知有观世音菩萨，或许大会有奇怪之感。譬如，前年有位委内瑞拉来此留学的同学，懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语，我们教他念四臂观音的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」，他听后念，大为吃惊，自言自语道：「唷！这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛！」他说：「我们那个民族素来就念这个咒子。」我问他：「那么你们祖宗讲这个咒子怎么来的？」他说：「在早古老的时候，个了不起的圣人传的，我们这个民族的子子孙孙，代代都知道。」由此可证明我们人所信仰的观世音菩萨，确是久远劫来，尽虚空，遍法界，以千百亿化身在各个世界广度众生，利乐有情。 观世音菩萨的名号，在佛教里有两种翻译，旧译为「观世音」。后来到了唐朝，由于文化习惯从简，便改称「观音」，少了个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字；尔后乃习以为常，但亦有仍称「观世音菩萨」者，不而足。 另种译名叫「观自在」，是伟大的二位留学生玄奘法师所翻。位比他早到印度取经的僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名，包括观世音菩萨，并不宜，因此别译。 事实上，观世音菩萨和观自在菩萨，两者是同慈尊，皆可称呼，旧译观世音并差错，因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的，即是楞严经所说的「耳根圆通」，藉著倾听万法之声，得证菩提。因此，就其本身修行的因地上说，观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者，能澈万法根源，看透所有存在的本来面目，十世界自由来往，过去现在未来，切不自在，故称观自在。以现代观念来讲，即是真正得到解脱，获得自由自在的人，这是很不容易的。 平常我们说自由自在，那是放在很小的范围、很浅的层次上说，真正的自由自在，对我们人类而言，几几乎是不可能的。先，人便脱不开时间的限制，生下来，随著年龄的增长会老，老了会病，病了会死，对于自己根本法作主，可说是很不自在，何况其他。只有得了道的人，才能解脱生老病死的困囿，为宇宙万法之主，越任何时空，永恒存在于十三世，达到真正「观自在」的境地。 化身周遍十 同时，我们要了解，观自在、观世音虽然同体异名，但却可有百千亿化身，不可数，不可说。本师释迦牟尼佛告诉我们，人类的娑婆世界，在三界之中，只属于欲界的小部分。凡人皆有欲，因欲而生，轮转不息。欲界上为界，界的低层生命，已非男女如我们欲界的众生，从两欲念的行为而生，而且生命的存在，比我们的多，何况界的中上层次。界的这层天，叫有顶天，拿现在天文学观点来比，应属离开我们这个银河系统很远很远的另个银河系统所在。有顶天的天主，名「大自在天」，依经论有两种说法，说他名大自在天是十地菩萨化生，另说则认为即是观世音菩萨化生。 大自在天天主，全身衣著纯白，头戴白的天盔铠。因此，不论显教密教的大自在天绘像，皆现非常纯洁的白衣身。依此之故，我们这个世界的观音塑像画像，也有著全身白衣者，称为「白衣观音」，若有所求，非常灵验。有时我跟天主教、基督教的朋友学生聊天，其中有父，也有修女，我说那个圣母玛利亚，身白衣，纯净染，你们好好拜，好好祈祷，他们听也便有所会通了。白衣观音，同时也是大自在天天主。 再说，观音菩萨成佛有多久呢？佛教中，我们大都晓得的几位赫赫有名的佛菩萨，阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等，他们的圣号和事迹，皆是由我们的本师释迦牟尼佛所亲口介绍出来。而其中许多位都在久远劫、量劫以前，比释迦牟尼佛还早，便已成佛。现在随顺应化再来，辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教，济度众生。这是他们穷的慈心悲愿与平等谦虚的修养。 比如，大智文殊师利菩萨，是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛，与这劫（贤圣劫）到释迦牟尼佛为止四尊佛，都是文殊师利菩萨的弟子，乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众，文殊师利以老师之尊，化身来当他身旁的助理大教授，这依佛教诸法平等、圆融碍的道理而言，是其自然，没有什么好奇怪的，同时也显示了佛法教人去「我执」，达于「我相、人相、众生相、寿者相」的可贵。 至于观世音菩萨，释迦牟尼佛介绍他的历史，在久远劫前，早已成佛，佛号为「正法明」。这位古佛愿力宏，不可思议，有千百亿化身，周遍十，竖穷三际，于任何危急的劫难中救度切有情。因此，有时我们塑造观世音菩萨圣像，成千手千眼，执持各式各样的庄严法宝，即是代表了正法明穷尽的秘密藏。并且佛教密宗里也有千手千眼观世音菩萨法门的修法。 何只百千手眼 再说，观世音菩萨就只有这么千只手、千只眼吗？不是的。他每只手掌心中只眼，每只眼中又有只手，这只手中又现出另只眼，如此类，可达尽之数，难以想像。般信众尽管外表虔诚恭敬、顶礼膜拜，内心是否真正信得过，恐怕还是个问题。大到寺庙中的大殿，看到千手千眼观世音菩萨的庄严宝相，就会很自然的跪下来求这求那，什么升官、发财、长寿、健康、妻、财、子、禄等等，所不祷，所不愿；假使当时观世音菩萨真以此「德相」，现身站立在你前面，你不吓住才怪！ 那么，这位观世音菩萨，真的是具足千手千眼吗？──真的，点不假。我们习以为常的人类生命形式，只限于我们自身这个世界，双手双脚个头，生下来全身光溜溜的，老实说并没有什么好看。其他外太空星球上的生命，截至目前为止，就历史所知，还未见识过。譬如界中人，便没有这个肉体的形像，纯是团光而已，如果现出肉体形像，那是华丽脱俗，美妙得很，非我们娑婆凡夫所能想像。界之上为界，生命的形式，连个影子都没有，其奥妙之处，非在我们常人的认知范围之内。 佛教中，每位大菩萨的形像，都象征著某种刻的意义。观世音菩萨千手千眼的造型又代表什么呢？千只眼睛代表透澈切万法的智慧。人如没有眼睛，见不到光明，什么都不能看，难以辨识事物，安顿生活，那很痛苦，很不幸的。而千只手，则代表种种济生利众的便，也是智慧的种行为表现。所谓便，并不是随随便便、马马虎虎，人的东西我也可以随手拿来使用，不去买，那很便。如果当做这样解，那就不够水准，太不懂事了。 「便」二字为佛学有名词，意即切妥善成就事物的法。观世音菩萨的千手，意味著他有许许多多、各式各样明的法，来教化众生，令其解脱三界轮回之苦，得证上菩提道果。 此外，西藏密宗有绿度母、白度母、红度母等等二十尊度母的修行法门，你要求财得子、增福延寿，乃至悟道成佛，都有对机之法可供你修习。这二十尊度母皆非男女相，我们在学此佛的同学，也有人学过这类密教的法，红度母就叫红观音，白度母就叫白观音，绿度母就叫绿观音，名目不，但其中这些度母的灵验是非比寻常的，都同样是正法明观世音菩萨的化身。 济公擅六字大明咒 又如在，从唐代开始，广为民间信仰的四臂观音、六臂观音，也都是观世音菩萨的化身。四臂观音的本咒，我们晓得是刚才念过的「嗡嘛呢叭咪吽」。大所熟知济公传里面的济公和尚，辈子都是念这个咒。小说传记上描写济公每遇到妖魔，便脑后拍，念句「嗡嘛呢叭咪吽」，赫赫光便出现了，降魔伏怪，往不利。 济公传的作者并不是凭空捏造，随便乱写的，何以不拍前脑或者头顶，偏偏非拍后脑不可，其中大有文章。我们念佛求生西，快的条路子，就是从后脑顶上这里走的。我们人的后脑这部份，真的修行悟道，那可已经不得了啦，霞光万道，上下感通，和十诸佛菩萨的限光明便接近了。所以，济公传虽是部传奇小说，包含著许多文人创造的想像，但它的作者确是个学佛修道的大行。像这些话，千古以来人不肯讲的，后脑顶上这里有条路直通西乐世界，为便捷，是个大奥秘，我今天就公开和大讲了，至于你们大是否找得到路头，那就看你们的智慧和精进与否了。 再说，我们常见密宗的准提佛母，也是观世音菩萨的同体异名，他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢？俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位，意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛，皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」，并非定代表女，而是说明切佛果都由此而生。 准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢？它象征般若的十八空。大般若经讲空，由「空」、「空空」、「空空亦空」路空到底有十八空，这是提示切众生，学佛后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮，意味著学佛的终在福德圆满与智慧圆满。 所以，观世音菩萨不但遍满十世界，永恒存在过去现在未来切劫数，而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿，永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生，救苦救难，缺漏。他可以说是整个宇宙间大的忙人，寻声救苦，任何生命呼唤他，他随缘赴感，有求应。他除了在此阎浮提世界帮助释迦牟尼佛宏扬佛法外，同时也是西乐世界阿弥陀佛教主的辅弼，我们修净土法门，念佛求生西，同他的因缘关系也是非常的大。阿弥陀佛，意即量光、量寿、光寿量、威德量，当他未来在西净土涅槃后，观世音菩萨便将接此法之位，再次成就上佛果。 我们谈观世音菩萨的种种德行、种种因缘，那真是千言万语说不尽，支秃笔难尽描。在有佛教四大圣地、五大名山。山西五台山是文殊菩萨的道场，西藏密宗黄教的教主宗喀巴大师，生所修为文殊菩萨的法门，西藏人认为他就是文殊菩萨的化身，虽然早已涅槃，但认为他目前仍在五台山。另外，四川峨眉山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏菩萨的道场。而浙江舟山群岛的普陀山则是观世音菩萨的道场。因为地处浙江东南海滨，故人又习惯称观世音菩萨为「南海观世音」。 佛在心中莫远求 现在，我们已大致说明了观世音菩萨的名号与应化的奇特，至于这位大菩萨的别是男是女？又是个问题。历来很多人对此做过不少研究，而平常般学佛的人也常问，到底答案为何？其实，我们佛教徒般所供奉的观音菩萨像，虽是女身；但依佛法的道理，切诸佛菩萨成就菩提时，皆是非男女之相，此非男非女之相，并非平常医学观念中的阴阳人，而是越男女相的限制，不执著于任何边，可做自由的变现，亦即是「即男即女」，随缘示现，应化穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，便可体会出这个「非男女相」的道理。 所以，这两句话我们学佛的人千万记住。切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何道。观世音菩萨的踪迹，你不定要到寺庙中求，不定要到南海去找，说不定你在街上遇到个穷苦、可怜的人，那个就是，只是你有眼珠，不认识而已；如果此时你行些慈悲，做点布施，那便得大利益了。或者个你看了不顺眼、讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人中都有尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。 有人学显学密，东拉西扯，后念观音圣号，往往烦恼来，或者遇到危难，便念道：「我的妈！」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛！我们的妈妈也就是观世音菩萨（本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」）。世上没有比母伟大的了，学佛能依此精而修，那是很容易上路的。也因此，观世音菩萨现女身的场，非常之多，以母的光辉来照应我们。 在历代所流传观音菩萨的画像，有男留胡子的，有出现和尚相的，有道士身的，乃至现为百兽飞禽，各式各样，种类非常之多。而大部份在三国以后，魏晋南北朝之间，已多画作女身的模样，面庞和姿态都非常华贵漂亮，但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像，又搽口红，又涂脂粉，总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的，加以口红脂粉并不可，然而基本上慈悲喜舍的圣感，应是不可或缺的。 由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗「堕落为名士，菩萨慈悲念女身。」面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女们的苦恼，女人的问题太多太多了，往往欲诉处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上个不懂体贴，不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女们在精上后唯的凭借与依持。金云门女士这切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中动人细腻的。 蔡襄与洛阳桥的故事 观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德与形像，抚慰切有情种种的苦痛。我们若能切了解世上般妇女们作为个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。 在观音菩萨示现化身救世的例子和传闻，实在太多太多了，几乎户户都受到他的感应德泽，不胜枚举。宋代在福建出了位有名的状元叫蔡襄，不但学问好，道德也，为官清正，连当朝皇帝都敬畏他。度他被外放，回到故乡福建做地官（泉州知府），感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便，经常有人丧身失命，发愿修筑条跨海大桥，（桥名万安，长两里，比关渡大桥要长）这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的项钜大工程，在当时做来，确非容易，因为全靠人工来克服大自然的困难。 并且，光是这项工程的修造费用便为可观，在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很，他的愿心感动了观音菩萨，化身成为个手提鱼篮、容貌姣好的女孩，别人问她那里来？她说她很可怜，从小没爹没娘，许多男人看她单身依，又长得那么漂亮，都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说，你们都丢钱来，谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生便，同时替蔡状元化缘修建洛阳桥。 蔡状元的故事在福建和台湾流传得很普遍，鱼篮观音的典故也因此不胫而走。同时在洛阳桥要下桥桩的时候，据说道的吕纯阳祖师，也化成个叫夏德海的人，毛遂自荐替蔡状元送信给海龙，请海龙在下桩奠基的关键时刻，退潮三尺，便工程进行。这类的感应，不管观音菩萨示现也好，吕纯阳祖师帮忙也好，皆因蔡襄「与人造福」的慈善心地而来。我们般念佛吃斋的修行人，只要你真正心地善良，时常乐于助人，又何愁在遭遇困难危急之时，大慈大悲的观音菩萨不从中化解，助你臂之力呢？ 以上我们已经约略谈了观音菩萨的来历和事迹，接看说说观音菩萨的修行法门，作为各位修持的参考。先讲个二十几年来我经常告诉学佛朋友的真实故事，说明修学切佛法的基本所在。 诚心持念的老婆婆 故事发生于西康到西藏边境，个荒芜偏僻、人迹罕至的地，那里住著个老太太，丈夫儿子都过世了，居间简陋的小茅蓬，没得米面可吃，只以糌粑为食。糌粑是西藏带的种青果植物，形像橄榄，吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己生不幸的际遇，觉得自己罪孽重。有人教她时常忏悔，平时多念念观音菩萨的六字大明咒，结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音，念成「嗡嘛呢叭咪牛」，字之差，虔诚持诵了三十几年。 有天，位西藏喇嘛经过此地，要往四川去。所谓喇嘛，不定是活佛，活佛也不定是喇嘛。喇嘛是西藏话，根据后期梵文翻译而来，意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」，同样不定是活佛，仁波切是通称之名，意思是「人中之宝」「法中之宝」。那么如何才是活佛呢？凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的，称为活佛，比如巴思发大宝法、贡噶活佛、达赖、班禅、章嘉等等皆是。 这个路过的喇嘛，是个相当有成就的修行人，当他于荒山雪地之中，老远看到间其貌不扬的小茅蓬，四周大放光明。不得了，他想此次自己路行来，经过那么多地，没有看到个真修行的，看样子这茅蓬中定住著得了道的人。于是便临时转向，不辞偏离原来路线，下山去找这个茅蓬，想参访它的主人。 等到来到茅蓬，见这个老太婆，看来不是得道之相，只是平淡奇的个普通人而已，心里非常纳闷，便问：「老太太，你在这里多久了？」老太婆回说：「很久了。请问师父您从那里来啊？」喇嘛回说西藏，老太婆听赶快跪下来拜。康藏带人对出人非常恭敬，尤其妇女们有将头发散铺地上供养僧踏过，以为尊重赞叹的习惯。 这个喇嘛又问：「你个人孤在此，很可怜啊！」老太婆说：「不会不会，我自己在此学佛修行，很好。」喇嘛便问：「那你修什么呢？」老太婆说：「我只是念句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」 这个喇嘛听，哎呀声说：「老太太，你什么都对，就错念了个字。」于是便当场纠正了她的发音，由「牛」改为「吽」。老太婆这下听了，心中不十分懊悔，说：「哎！我三十年的功夫白修了，还好现在遇著您告诉了我，不然岂不路错到底吗？」于是她便如法改念，重新起修。 喇嘛坐了下，便告辞上路，继续未完的行程。又上了山路，走了段时间，回头再看茅蓬所在，竟不见先前的赫赫光明，很感惊讶，想：「是我错了，我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬，告诉老太婆说：「我刚才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说：「哎，师父为何要骗我呢？」喇嘛说：「我只是试试你诚不诚心而已，而你真的毫不怀疑，照我的话做，非常可贵。其实你原先所念的咒音全对，点不差，以后就照原先的念好了。」老太婆听了，心中豁然开朗，十分兴，赶快跪下来拜，说：「还好，谢天谢地，我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」，继续「牛」下去了。 喇嘛重新回到山上，再次望向茅蓬来处，先前的赫赫光明，依旧灿然升发，映澈片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事，意义太长了，其道理显而易见，学佛贵在真信与诚敬，切唯心所造。如果有人修法，时不察，有所缺失，只要你心诚恳，不疑，决定不会白修的，有大功德在。反之，平常恍恍惚惚，有搭没搭的，边念佛，边求佛，供了三根香蕉，还要带回去给儿子孙子吃，就想能够阖平安，健康长寿；刚了十几块钱的纸，就想发大财，券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光？是否会帮助我？见不著感应时，又埋怨菩萨偏心；为何别人有，我就没有！？抱著这样的式与心态去学佛，当然很难有所成就的。 从闻思修来学习佛法 大都知道，在佛教中入民间普遍流传的观世音菩萨普门品，是摘录自经中之的「法华经」；而楞严经和华严经里头，也都载有观音菩萨修行的法。其中楞严经的观音修法究竟如何？许多人都马马虎虎，随便翻过，不大留意。现在特地抽印出来给大参考，起研读下。先看看经文： 「尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生、如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然越世出世间，获二殊胜。者上十诸佛本妙觉心，与佛同慈力；二者下十切六道众生，与诸众生同悲仰。……」 这段经文，是观音菩萨在楞严会上、向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他初学佛的老师叫观世音佛，他就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生。观世音佛教他「从闻思修，入三摩地」，从三个步骤「闻、思、修」来学习佛法。先听闻佛法，然后研究经典，思维其理河南家具封边胶厂，再依法奉行修持，如此才能顺利进入观音法门修持的功夫境界。 我们究竟依什么来学佛修道呢？还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是般人光靠脑子思想，往往摸不著边际，不太灵光；嘴巴有缺点，只晓得吃，又骂人，挑拨是非；鼻子两个孔吸气又出气，出去又进来，很麻烦；眼睛但看前面，顾不著后边。只有耳朵功用能听上下十切音声，左右内外都不阻碍，为圆满。譬如现在我讲话诸位听到，同时轻微的冷气机声也听到，有人咳嗽下也听到，乃至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉范围之内，耳朵灵光得不得了，是个非常宝贵的修行工具，因此以耳根来反闻自身的念佛之声，实是大奥妙。 并且，在中医上讲「耳通气海」，这点老年朋友和女朋友要注意了。现代些女孩子，年纪轻轻，什么毛病都有，头昏脑胀，肩酸腿软，往往是「气虚」之故。女人之患在「多气弱」，男人之患在「气多弱」，耳朵观想念佛声音，由于「耳通气海」，可使气机充实，健康长寿，却病延年。尤其老年人耳朵闷住了，听不见，正好念「佛」观「音」而修，慢慢的功夫上路了，能恢复年青时敏锐的听觉。 入法之流 心念空寂 以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为佳。不管坐也好，不坐也好，「南──观─世─音─菩─萨」的圣号，字字念得清清楚楚，不宜求快，好是用金刚念诵法，口气口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避勉强搞得气急败坏。 般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴唇不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，口气「南观世音菩萨、南观世音苦萨、南……」地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。 如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声「南──观─世─音─菩萨」，个字个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心。妄想再多都所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此碍。又如挖井，把泥巴挖出来成坑是念佛，挖掘中途难有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越，井自然成。 以上所谈的修持式，便是观音法门的「初于闻中」，然后「入流亡所」，这样念久了，也许日、或月，乃至年，也许两年三年，乃至八年十年，不知那天，功夫了，火候到了，突然「入流」，有如接上了宇宙能源的总开关，下入到自己自清净之流。你们有人做气功学长生不老，练到百脉顺畅，气机归元，也是种「入流」。但佛经之「入流」为入法之流，初步回归到法界本体。心念空灵，杂想没有了，佛号也没有了，什么念头皆不起，清清净净，有如楞住了样，但非昏沉冥顽，而是清明通达，客观之境，这是「亡所」的初步境象。 其实，我们修观音法门，闹市中的咖啡馆、音乐厅，是种佳的场所。到那里去，不要听音乐，只听声音，身心放下，听听听，所谓曲调音之美不美，或者歌声之断断续续，不要多久，人就「咚」地宁静下来。像我们年轻时，些学佛朋友在起用功，有时兴来说，嘿！大修观音法门去。干什么呢？──看戏。戏园子里，台上「咚咚咚」锣鼓敲得紧，人影幢幢；台下黑压压的片，人声嘈杂，四面八空气鼓荡。你边自净其意。边眼晴望著台上，以看非看，只是倾听，没会儿，整个人顿时静谧下来，外界再怎么热闹吵杂，毫不妨碍，不觉周遭有任何人存在，舒服了。 真法界 寂然现前 此是观音法门之步，还得再进步修去，上层楼。既然能够修到「入流亡所」，心念清净，别杂染。那么此时冷气机声还听得到吗？有人叫你吃饭还知道吗？──当然听见也知道，但不为所动。外界来来去去的声响，了然于心，但都与己毫关系，不干扰，「所入既寂」，所听进来的音声皆是寂灭相，明明白白，清清净净。然后便到了三阶段「动静二相，了然不生」。 何谓动静二相？我们现在念「南观世音菩萨」，这句圣号念出声音，或者光是心中起念，皆是动心，是名动相，尔后嘴不念，心也不念，没有声，没有观音之名，听到个什么佛号都没有的境界，这是静相。你们有些人老想入山修行，真把你送到大霸山、太武山的山里，到夜晚你非吓死不可。般人习惯尘世中各式各类的混杂声，旦什么声音都听不到，天地片沉寂时，难惊怕惶恐，但是对于真正的修行人，这倒成了人生难得的大享受。 「动静二相，了然不生」，念头动没有关系，不动也没有关系；外面雷地震不回事，宇宙毁灭万籁死寂也不回事。动来知道动，静来知道静，切明明了了，觉察失，但心不动，不起念头，功夫至此，在修行道上已是相当可观，但仍须再接再厉，百尺竿头进步。 「如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住」，如此再慢慢修持下去，清净到点，寂静到点，「闻所闻尽」，能够听动相、能够听静相的清清净净那个，也切断了空掉了。于此，常人法想像，并非什么都听不见，而是什么都听见，但当下什么都空掉，即有即空。然而如此到了没有？没有。还要「尽闻不住」，连这个空的境界，也不停留执著。如果留滞于此，耽溺空境，使成小乘罗汉，只想偷懒，不肯度生，不是大心菩萨。 再来，「觉所觉空，空觉圆」，到此便开悟了。空的致，能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有，有空便差。悟是悟了，但并非悟空执空，有相和空相都了不可得，没有什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉；也可说已经空了，已经觉了，悟见本来，为圆满。 像这样可以说是「空所空灭」，空没有了，不空也没有了，泯切相对的万法名相，统统归于清净，到达「生灭既灭，寂灭现前」的境地。所有我们般凡夫，日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼，宇宙万法生生灭灭的迁流现象，到此概了结，真正「真法界」寂灭的本来现前，切法清净，自清净，不假功勋，自然如此。每个众生都是佛，都是观世音，圆满自在，了挂碍。「忽然越世出世间，十圆明」，于是便自然出三界火宅的困囿，突破学佛修道的法执，证得宇宙十三世、念圆成，天地森罗万象，法法碍。「获二殊胜」，得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道，至于此，那就不须再论什么大澈大悟，功德圆满等等疑问了！ 获两种殊胜与十四畏 那么，所谓「获二殊胜」，究竟是那两种呢？「者，上十诸佛本妙觉心，与佛同慈力；二者，下十切六道众生，与诸众生同悲仰」。此时真正的「缘大慈」「同体大悲」升起，同三世量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻，并且澈澈底底体会到切众生轮转六道，历种种遭遇，受量诸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说，即是父母儿女，需要什么就给什么那种微不至的关心，悲心则是孩子遇难，哭得很伤心，想妈妈、要妈妈给予母的抚慰与疼惜。 观音菩萨由于修耳根圆通法门，证到致的成就，得到此二种殊胜的慈心与悲心，因此他能如「法华经」上所言「应以何身得度者，即现何身而为说法」，以三十二应化身，乃至量千百亿化身，游行量世界国土，救物利众，普济群生。而楞严经本处，在谈完耳根圆通的修法后，也说「由我供养观音，蒙彼授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土」，并且得到「十四种畏功德」，能予切众生畏之施。所以每个存在的生命，不管你学佛也好，未学佛也好，菩萨永远站在你的身边，永远活在你心里，解你的难，救你的苦，不害怕。 至于这十四种畏功德，经中原文颇长，暂不细举。现在直接来谈谈下段观音菩萨修获耳根圆通，得证上菩提道果，所成就的「四不思议作妙德」。经文如下： 「者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说边秘密咒，其中或现三五七九十，如是乃至百八、千万、八万四千烁迦罗；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂；二目三目四目九目，如是乃至百八目、千目万目、八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。」 志公禅师与十二面观音 先我们说明这种「不思议作妙德」，「作妙德」是不假造作而本具的与德，通智慧切现成需他求。「者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，贝闻觉知不能分隔，成圆融清净宝觉」。这段请大特别注意。我们修持观音法门，开始就靠自己耳根反听自己念佛之声，获得微妙的心法，明心见，达到「心精遗闻」的境界，心的功用精炼到致，根本不胡思乱想，不需靠耳朵听声音，只有个能听的本，依著，清清净净，安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」，你要看那里，便看到那里，关眼睛开闭与否，山河墙壁不能阻碍，也不借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具；你要听那里的声音，都听得到；要感觉什么事物，都感觉得到，身心全体融成个。它的至眼能视，至耳能闻，至身能觉，至脑能思。见闻觉知四样东西，其实就是个圆满碍、所不能、纯然自在的清净之心，「成圆融清净宝觉」。切都是这个具足切可能、限宝贵的本然觉在作用，「故我能现众多妙容，能说边秘密咒」，能示现千百亿不同形貌的化身，随缘宣说各式各样应机的秘密咒，大悲咒、大明咒、准提咒、白衣咒，乃至外道有些咒子，也是观音菩萨便所传，灵验异常。 大都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读济公传这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。 志公禅师出身如何？史明载，只「五灯会元」提到有位东阳的民妇，听到树上个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧俭出，究竟是谁的孤儿？还是个问题。志公禅师的通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来涅槃，再也法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。 那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到半，又不样了，改过来后再看，竟又变成另模样，其他部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔摔说：「师父啊！你老人慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。」志公禅师说：「我没有逗你玩啊！是你自己画不来。」画师说：「请你老人的德相暂时稳定下来好吗？」志公禅师说：「你真要画我吗？好，就画吧！」画师拿起画笔，重新要画，仔细看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。 这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例，而所现不仅限于十二面，「其中或现、三、五、七、九、十，如是乃至百八、千、万、八万四千烁迦罗」，任何数目的头面都能显现，都是「烁迦罗」，功德具足，金刚不坏。并且，既然能现量之，当然亦能现量手臂，「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手，十指细，优美柔软，安结法印，妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音，全部的手臂整体看起来好像只大蜘蛛样，不经文描写，未美中不足。 人人都可能是观音菩萨 再者，能现量手臂，百千万亿眼目自然不在话下。「二目、三目、四目、九目，如是乃至百八目，千目、万目，八万四千清净宝目」，能观十法界六道轮回切众生的种种际遇，随缘给予救助。而救助的便当然不拘形式，「或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。」有时现慈悲相，如慈母样慰抚子；有时现忿怒相，严厉教冥顽不灵者改过迁善；有时坐入定，有时讲经说法，形形，说难尽举，以此不可思议的大自在通智慧，现百千万亿不同诸相，救护众生。所以我们如果将观音菩萨，认成种固定的形象，那便大错特错。任何人都有可能是观音菩萨的化身，学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。如此修持佛法，容易得益。 经载文殊菩萨言：「我为法，于法自在。」成了佛，成了菩萨摩诃萨，便能如此。身为法中之、空，要如何变化，便如何变化，自由自在，切碍。其实观音菩萨穷尽的变化身中，也有示现在魔道里的，因为菩萨大慈大悲，不舍任何个众生。同时度了个大魔，等于救护了许多众生于魔难，也是行菩萨道非常重要的环。 比如修密的，有学嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大财，本是天上个恶不作的大魔，不得了，现已成佛。谁度了他？──观世音菩萨。这个天上魔，厉害得紧，你来千万个孙悟空都拿他没办法。他又黑又丑，又坏又凶，通大，福报也大，什么都有，只缺个好太太，却又非常喜欢异，但没有任何女子喜欢他。后来他发愿要得到个越天上人间漂亮的女人为妻，结果有人来告诉观音菩萨，菩萨看，这个魔头非度化不可，便化身成他理想中的美女，嫁给了他，形中将他感化了，成了佛。 由此可知菩萨度生，不分怨亲正邪，我们这个世界上许多外道宗教，其中也都有观世音菩萨的化身，其权宜示现的便是不可思议的。讲完了观音菩萨种不思议作妙德，接著来谈二种： 「二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现形，诵咒。其形其咒，能以畏施诸众生。是故十微尘国土，皆名我为施畏者。」 观音菩萨说，因为我从耳根圆通修法入道，先听闻佛法，再以脑子思维，后从眼耳鼻舌身意和声香味触法的六根六尘中解脱出来，不受任何物质界与精界的障碍，来去自如，自由自在，得证上菩提道果，就如声音能够穿墙越壁样，在宇宙间任何次元的世界中，随缘示现，教化有情。所以说你关起门，阻挡观音菩萨不要来，他还可以化身为土地公、城隍爷、妈祖娘娘，乃至老鼠、恶鬼等等，来和你见面。 不思议妙德 作众生依怙 比如我有位老同学朱镜宙先生，是章太的女婿，现年九十多岁，原本是个基督徒，起先很看下起信佛的人，认为佛菩萨是稽之谈。后来不如怎么地突然信起佛来，信得比谁都虔诚。有回我问他「你怎么信佛的？」他说：「观音菩萨度我的啊！」我跟他开玩笑说：「观音菩萨怎么也度你这个人？」他说：「哎呀！别挖苦我嘛，事情是这样的……。」原来八年抗战时他在重庆，有天夜晚从罗湾出来，街上的路灯昏昏暗暗的，突然看到灯柱下个穿白衣的女人背影，他老远走过来，叫道：「哎，是什么人？」问了几声都不回话。只见那个身影慢慢转过来给他看，这看，可不得了，竟是个女鬼，并且幌眼便不见了。他吓得拔腿拼命跑，也不管什么祷告耶稣基督上帝的，只听得自己口中直念以前在中老辈常讲的观音菩萨圣号。就这样经历这次事件，他整个人便从此皈依佛，相信有鬼，相信有大慈大悲的观世音菩萨。他认为那次所碰上的，其实并不是鬼，而是观音菩萨看他学佛的机缘成熟了，特地示现鬼身来度他的。 观音菩萨的通智慧，「妙能现形，诵咒」，他的形象不定，咒语不定，「其形其咒，能以畏施诸众生，是故十微尘国土，皆名我为施畏者。」观音菩萨不管其现任何形，诵任何咒，其目的非为了帮助那些受苦受难的众生，离苦得乐，于恐惧忧虑，因此十量世界的有情众生都感念他是「施畏者」。提到咒语，这是宇宙音声的大秘密，鬼不知，凡夫难测。观音菩萨为了度生而宣说的咒语，量边。因为他证得的，正如密宗「大毗卢遮那成佛变加持经」解中所说「切音声皆是陀罗尼」的境界。世间任何音声，本身都是咒语，都是总持陀罗尼，这点唯有如实证悟的修行人能知其二。 另外观音菩萨的三四种不思议作妙德是什么呢？ 「三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」 这段文字相当浅显，大应可读懂。观音菩萨由于修持耳根圆通法门，证得宇宙万法清净的根本，福德智慧究竟圆满，为切众生之严父慈母，皈命所在。因此他到那个地，那个地的众生便肯布施种种珍宝，乃至舍弃身命救助他人以为供养，求忏增福。 并且，观音菩萨也已经得到上的佛心。什么是佛的真心？观音菩萨能体会个中三昧。佛的真心是慈悲，因为真慈真悲，所以不但以各式各样的珍珠宝贝稀有之物，供养十，同时也以平等心来供养法界六道的轮回众生，令他们求妻得妻，求子得子，求定得定，求健康长寿得健康长寿，甚至求大涅槃得大涅槃。只要你诚诚恳恳，毫不怀疑，依观音菩萨的教法而修，世上没有任何事情不会成就的。 诸位听到这里，应该庆幸自己的因缘福报实在太好了，今生今世能听到观音菩萨的圣号，修习观音菩萨的法门，供养他，礼拜他。虽然世间的烦恼痛苦很多，因此坚定不移的信仰，能皆化为梦幻泡影，海阔天空，了挂碍。 观音菩萨在楞严经的修习报告，后下结论说：「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为。……」说明耳根圆通的观音法门，是修学佛法证入三昧的个佳途径。朝也观世音，晚也观世音，天天都念观世音，时时都念观世音，耳根反闻，内心倾听，定成就。这段的大意如此，因时间的关系，不再细表。留待各位回慢慢参详，慢慢体会，将整个观音菩萨各层次的修法融会贯通。 观音法门（略讲） 南怀瑾先生 讲述 释 宝生 记录 这次禅修，本来是十丛林书院同学们自动发心的寒假静修，社会般人士要求参加，也不准随便进出，切应遵守禅堂规定。「大磬」三声，集体进入禅堂，在自己的位置坐好；再敲「木鱼」三下以后止静。「引磬」ㄉㄧㄥ！ㄉㄧㄥ！ㄉㄧㄥ！三声下坐。真正坐入定的人，叫不醒他，身体柔软得像棉花样，动摇他身体会受伤害，所以坐出定要用引磬。 你们到此地来，身心放下，初步练习「静坐」，不可说是来学「禅宗」。现在时代变化太大，禅宗几已不如缕，所以这个观念千万不可混淆。至于如何是静坐的姿势？我先请明光法师向诸位报告七支坐法后，再来补充说明。需先把姿势坐准确了，两足的气脉就容易通。 佛门「三皈依」，念「皈依佛，两足尊」。在教理上说，佛智慧具足，福德具足，故称两足尊，看来只是理念上的事。其实，这双足气机的流畅，和得身通确实有大的关系。般静坐的人，两腿盘就发生酸、麻、痒、胀、痛、冷、热等等身体内在的感受，都是毛病。金刚经上说：「降服其心」。其实「降服其腿」也不易。假使有人双跏趺坐能够坐上六小时不动，能不能是腿气脉通？不能。为什么原因？慢慢再与诸位讲解。 其次诸如生理上的种种病苦障碍，如何过关？与心理上六意识如何起修？而得证戒定慧的道果，这是我这次寒假静修要求同学用功的向。 初学静坐，如何达到静？大不要特别求个静，姿势坐好，六根不用，眼睛不外视，耳朵听到外界种种音声，虽然非常吵闹，但六根意识不动，与你如同两个世界，毫不相干，闹市就同山林样，内心自然就静了，何再去求个静的境界？当然，自己觉得心理的思想妄念来去不停，这是个问题。大不要忘记了切学问修持都从静中来，人本来是静，动是后天的染污，从古至今，从生至死，始终是静，思想来去你不要理它，也不要欢迎它，不迎不拒，自然「任它著地自成灰。」你越想去注意思想，反而激荡内心的思想，发而成为外在的语言声音，从身心入体会参透这些道理，慢慢就会进入观世音入道之门。 上座你不要管自己的妄想，比如街上的车水马龙，我昼夜在此境界中，我把它当成什么声音呢？当成海潮音。普门品上说：「梵音海潮音」。观世音菩萨道场，在浙江普陀山。那海水的浪潮，比现在还要吵；风涛浪起，如同风吹楼呼呼作响，各种声音都有。但是，你只是听到而不干扰，不是听不见声音。听不见不就如同死人样？也不是用意去听它，本来现成，不要另外去听。声音来了是动相，声音去了是静相，动静二相只是相对的现象。能听的，它不在动相与静相之间，动来也留不住，静来也所住，能知道动，能知道静，当体即空，念不生，自然就对了，非常简单。 所以，楞严经二十五位菩萨报告自己修持的心得，观音菩萨作总结论说：「此真教体，清净在音闻。」认为娑婆世界众生修观世音耳根圆通法门好。所谓「圆通」，就是利用耳根听声音来修证。因声音前后、左右、上下、内外、十障碍，能够清净圆满通达进入道的境界。希望在座男女老幼共同走观音念佛的法门，不管行住坐卧之间，心不乱的念去。念念之间与观世音菩萨根根相连，自然亲证观音菩萨「动静二相，了然不生」，到达入流亡所的境界。 说到观音法门，插进段有趣的事。般说来，每个宗教，从古至今多半，释迦牟尼也不例外。尽管提倡人平等，切众生都有佛，还是。何以？可从生理上心理上行为上找出原因来，暂时不去讨论它。我常说件有趣的事，道崇，后还是崇拜他的母亲瑶池圣母；天主教供奉圣母玛莉亚，而佛教中观世音菩萨普遍被崇信。几乎所有宗教后还是以母教为依归，其理由安在？可以说，每个宗教都是以「母」为人类仁慈博的具体表现，非常尊重女道德典型。 从人类文化思想上看，观音菩萨，在释迦牟尼佛之前早就存在，尤其在东普遍的被流传崇拜。他比释迦牟尼佛早先成佛，叫正法明，本身也是男。因为同情女的痛苦比男大，所以在东经常以女来示现，辅助释迦牟尼的教化。尤其在，白衣观音非常流行，与天主教圣母玛莉亚有时几乎不可分，像佛教中咒语六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，（音ㄨㄥㄇㄚㄋㄧㄅㄞㄇㄧㄏㄨㄙ）早在婆罗门教（印度教）已有流传，而且佛教密宗的修法，在修法时多半是画十字的，如手印，先印额，再印左肩，印右肩，印胸，印喉，如同画十字样，且学密宗的人，须先经过灌顶，就大似西所讲的洗礼。现在可以证明，在南非共和国，以及印地安人，早就发现流传著六字大明咒，可是很难考证到究竟起于何时。 因此我们可以得结论：不问形而上道，就形而下讲，上个冰河时期，人类文化已经统，可是当精文明达到处时，这个世界就毁灭了，又形成下个世界，与我们人生样的悲哀。我们生命的成就，多半中年就完成了，老年不过是停滞在中少年的理想，使之变成事实。世间出世间的事业都是如此，每代每代累积的经验加上去，始终停止在中少年阶段。人智慧成熟的时候，是五六十岁到七十岁之间，可是智慧成熟了，就像苹果掉下地来样，代代永远掉下去。所以，我说人类的历史文化，永远只有二、三十岁。我们认为东西文化长达几千年，颇有自抬身价之嫌，这是人类文化大讽刺，非常可悲。 在佛教地区中，西藏号称佛国。当年在西藏，有的区域，到了晚上只听到金刚念诵的声音，夜阑人静，烤著火，都在念诵此咒。念诵的法，唇齿不动，舌头微弹，念：喃（ㄨㄥ）是头部音，阿（ㄚ）是胸部音，吽（ㄏㄨㄙ）是丹田音，音声拉长，口气口气称念。假使我们头痛感冒只念唵音，可以出汗头痛；念阿音胸腔病，念吽音肠胃病。我现在告诉大这个咒语流行全世界。但还流行大悲咒。很多人持大悲咒，与人病，非常灵。有人问起大悲咒原来的梵音，如果真正研究梵文，今天全世界所诵的梵音恐怕没有个人对准确，都是根据十七世纪以后的梵文，因此我们暂且不要管发音如何，只要真诚念下去就对了！ 再说观世音菩萨与观自在菩萨这二个名号，它所代表的意义是还是二？可以说是，也可以说是二。观自在菩萨有时又化身为大梵天的天主，也穿白衣，他庇荫大千世界。佛教讲三千大千世界，这个问题研究起来很、也很多。先简单讲这二尊佛号所代表的修法。观世音菩萨是用耳根圆通修法，而观自在菩萨是用眼睛修界大光明定。人体内部本来有光，宇宙本来是光，光与音声充满这个宇宙，甚至于到太空。太空里有黑洞，黑也是光啊！不过波长不在可见光范围，常人误认为黑是切都没有。黑黑光，白白光，学过科学都应知道。黑光、白光、红等等，都是光，光速样，只是波长长短不同而已。好比金刚钻与煤炭成分都是碳，只是原子排列构造不同，普通碳原子排列是不定形，而金刚钻之碳原子排列成结晶形的八面体构造在压下能形成金刚钻。如果把金刚钻融化了，其实与煤炭成分样。同理了解暗光与亮光，只是光度不同而已。 观自在菩萨是修光，用眼睛起修配意识；观世音菩萨是用耳朵起修配音声。这两个法门，我想你们修半天就可以见大，自然心会，身体也得袪病延年，受用不尽。但是，有点需先吩咐大，修这两种法门，可以发起相似的通，很快可以听到世间以外的音声，甚至可以预先知道要发生的事，你自然会有前知。但如果执著向这面走，也很可能会走入魔道了。因你福德善行，功德智慧不够，走向通的路线，道业容易耽误。其实既没有佛亦没有魔，只是怕自己玩弄通，诱惑众生，怪力乱，以通自满而妨碍菩提大道。 如果把菩提大道比喻作百层楼，玩弄通可说只到二层楼，再也上不去。这句话我声明在先，希望男女老幼，尤其是老辈的道友们都要注意，须走渐修的路线才有成就。老辈的朋友们，又有道德，又有学问，那么多年来，我只看到你们垂垂老矣！衰病不堪，大概是修乌漆菩萨法门，脸乌相。先不讲有道道，对生理果应先见。 佛法是非常科学的实证，因此，大应各走各的路，个人选定门入，至死不变。有人修念佛三昧，那还是依此修，有人持大悲咒习惯还是持大悲咒，有人念六字大明咒达到心不乱，则还是念六字大明咒；或修六妙门、白骨观，种种法门都可以，但是，不要变来变去。有人如果有其它信仰祷告，样可以各走各的路线，选定门。或者有人说：「我什么法门都用不上路」，那你就用观世音法门。 我现在讲话的声音与外面车水马龙的声音，大都听到了，但不要注意听它；现在鞭炮声也听到了。鞭炮放过就清净了，本来清净的。这是粗浅的观音法门，马上可以体会。不管是念佛也好，走任何修行法门，慢慢宁静回转来可以听到自己身体内部的声音，不需做任何功夫。身体内部本来是有声音的，为什么大听不见？如果从事科学研究，人体液的流动，心脏的跳动，身体内部音声的震动，却比颗原子弹爆炸的声音还大。老子说：「大音希声」。宇宙运行的声音很大，可是人们自己习惯了，反而听不见。银河系统声音大，我们人类也听不见。连我们身体内部的音声也是样听不见。 什么时候你才听见呢？当你睡下去头靠在枕头上，还没有睡著以前，你用手把两耳蒙起来，像包饺子把耳朵拢起来，此时就听到心脏液流动声音很大。搭乘飞机时的嘈音或在战场上炮弹爆炸的巨声，拿手蒙起耳朵，同样比较容易与外界音声隔离；那时，内在音声就很大。但是，修持观音法门的人，在静态之时，可以听到自己内在的音声；即使在热闹的地，还是可以听到自己内在的音声。修持到此地步，身体上的转化，可以到达相当的情况。慢慢听自己内部的音声静下去，液流动、心脏跳动的音声都静下去，静到什么程度呢？连身体内部的音声都清净了，那时会出现种非常奇妙的音声。顺便告诉你们，当年我在四川峨嵋山顶上闭关时候的经验。 每当夜人静的时候，在峨嵋山顶上，冰天雪地中，夜里起来静坐，万籁俱寂，飞鸟亦，清净境界，如身游太虚中，安心自在，就像境界般非常舒适。而且常听到虚空中天乐之音，非常美妙。因而想到庄子所谓「天籁之音」。庄子形容冷冷然（音ㄌㄧㄣ）、清雅悠美浑厚的音声，那真是闻所未闻的天音。依我的经验，现在虽在吵闹的都市中，心灵静，天籁的梵音仍然可以听到，与嘈杂的音声毫不相碍。所以恳切希望诸位依此修观世音法门，定会有所成就。 现在引用楞严经观音圆通法门这段经文，再加以说明。 「尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然越世出世间，十圆明，获二殊胜。者，上十诸佛本妙觉心，与佛同慈力。二者，下十切六道众生，与诸众生同悲仰。」 二十五位菩萨，起来报告心得，现在轮到观世音菩萨起立自述。先向佛顶礼，然后向佛报告说：「我现在回想过去量数劫以前，那时有位观世音佛出现世间，我就在佛前发起求证自正觉的菩提心。观世音佛就教我：从闻、思、修（闻声、思惟、修证）三个阶段去修持，证入的正定三昧，（三昧就是三摩地音声缩短的翻译）。我从闻思修入三摩地。」他说我上坐，耳根清净自然听到外界切音声，乃至呼吸的声音。对于这些音声不讨厌它，也不用心去听它，六意识不起分别，慢慢静下来，自然听到自己内在生理液循环流动的音声，再静下来，忘记了所听的声音，就入于能闻的自之流，忘去所闻的声音之相。「入流亡所」，忘掉所听的音声，乃至于念佛的音声都没有了，内在的声音也没有了，外面的音声也没有，清净到点，再由这了所闻的寂灭中进修，有声与声动静两种境象，都了然碍，却念不生。我们耳朵听到有声音是动相；注意！听到「没有听到的」，叫做静相，动相与静相都是生灭相对法，道不在动相与静相上。所谓「动静二相了然不生」，声音来听见动相，声音没有了听到静相，有时当我们很静的时候，忽然又来声音，马上又听到动相，动静只是现象的不同。我们能听动相与能听静相的，不在声音本身，不在内不在外，不在中间，所不在，而心理却明明白白，没有动过。动来知道动，静来知道静，能知道动与静的这个没有动过，生而不生，用而不用。如此再加以精进，能闻与所闻的作用，都涣然冰释净尽！能听声音的本体，以及所闻声音的作用，不管动与静，都涣然释然，「尽闻不住」，你甚至于觉得越跳出宇宙观念的范围，如此，再进步就可以澈底明心见，与形而上的道体浑为。 「觉所觉空，空觉圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前」。我们听声音后面还有能感觉到自己在听的，那个觉与所觉的声音，能觉与所觉都空掉了，空的境界与自己大澈大悟觉的境界都没有了，能所双亡，尽闻相的境界也所住，空与觉就浑然体，至于圆明之境。「空所空灭」，能空与所空的现象也没有；「生灭既灭」，自然就灭尽生灭的作用，于是对真空的寂灭自就当下现前。空去能生能灭的，达到浑然体圆明道体，所以到此时，呼吸也停了。（呼吸法是练气修脉的法，它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象，不是道体。在此告诉你们个重要道理，我们念头思想先动，还是呼吸气先动？念头动了气就动了。个人如果念头不动，呼吸自然停止；呼吸停止的时候，身体本能也就充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事，不能充电；真正充电的时候，念头不动，不呼也不吸，就充电了。） 那么，你把握观音法门，慢慢向内听声音，达到念不生，身体气脉自然起变化，定力也增加了。因念头静止，呼吸不往不来，自然腿就容易通。坐著舒服了，不想下座，动也不想动了，坐上七天七夜又有何困难？到此时，形而上的道体自然呈现了，突然越世间出世间所有的境界。十世界立即洞澈圆明，（十代表整个虚空宇宙）岂止是天人，圆满清净体了。这时，获得两种特殊胜妙的：上十切诸佛，本元自的妙觉真心，与过去切所有成就的圣贤诸佛，心心相印，同具有大慈大悲的愿力；下十切六道众生（天、魔、人、畜生、饿鬼、），与众生的心虑同体。故与切众生同样具有悲天悯人的行止，不分上下。所以说，观世音菩萨大慈大悲，「观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修……千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」 我常希望女的道友们，尤其用功不上路，智慧不开、福报不具足，求求同情女的观世音菩萨。男也样。古代禅宗很多位祖师，就以心称念「南大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨」而大澈大悟。有这些先辈作榜样，我们应法学习观世音耳根圆通的修法。佛当时教弟子，般声闻众也都是听佛的声音而入道、证果。因为东娑婆世界众生耳根为灵利，切修法皆靠耳根而传，不管禅宗，净土，密宗任何法门，都离不开观音法门。尤其初学静坐，需由此入手。佛经叫「预流向」，准备证果向此修；修成功了就叫「预流果」。不由此修想成就道果，有是处。 尤其研班的同学们，把硕士、博土学位看得牢牢的，这叫死人守棺材。所有的学问，都是死人的古董，抵不住生死。如果真正放下向此修去，悟道成就很快，那时，世间上的学问自然通澈，甚至于不需博闻强记，念头提就懂了。当然，见地、修证、行愿位体，没有受过好的教育，不要捡这个便宜。各人的根器不同，所以，禅师的教育没有定。自负慢者抑之，自卑贱下者扶之；过与不及扶抑之间，应机而施教。有时驱耕夫之牛，夺饥人之食；不可概而论。 此次寒假静修，希望你们自动自发的，平常行住坐卧间，多向此中体会。如何断妄念，启发智慧，修证自己心理行为，不起心动念，真正向此用心，我自然会来指。平常少闲聊交谈，珍惜自己生命短暂光阴，不要管自己身体上的变化。身的感觉，也是动静二相了然不生。 （师说法至此时，明光法师突然身体震动，离座连续跳跃，声动座椅。师即以香板击案，赫然拍云：「明光！不要随身动！」当即寂然。） 师示云：明光，不要被感觉受阴所使！这个就是受阴境界。身的生死，由意识现行习气。追逐阴而生觉受，到了此时，意识不随它转，受阴也空，就转不动了。身觉受，没有加上意识去助伴，它如何能转动呢？应自了知此心量同太虚，勿住身内外而行就受阴，包括身体的忧、悲、喜、苦种种感受，苦痛快感都在其内。懂了此理，此时应即参透。楞严经云：「虚空生汝心中，如片云点太清里。」何况十世界依空而生。有大智慧的人，抓住这两句话修去，何七天？当下就可成功。 西乐世界二大菩萨，位观世音菩萨，位大势至菩萨，都是辅助阿弥陀佛用耳根念佛圆通的法门。观世音梵云：阿那婆娄吉低输，从能所境智以立名；万象流动，个别不同；异言殊唱，俱蒙离苦。其宏慈威，不可思议。于过去量劫中，已成佛竟，因大悲愿力，为安乐众生，故现作菩萨。「大势至」菩萨中译的意义是：以智慧光，普照切，令离三涂，得上力，号名大势至。 大势至念佛圆通法门与观音法门相像，有个；需注意「都摄六根，净念相继」。回转听自己内心所发出念佛的声音，反观内听念佛的声音，字念南大势至菩萨，或南观世音菩萨，念念相继，眼睛不外视，耳听念佛的声音，如此心不乱的念去，也许有人念几十年，念几辈子，都不能得到净念；也许有人很短的时间念到净念相继，马上三际托空，前念已过，后念不来，当体念，如如不动。不思善不思恶，不思亦不思，念而念，念而念，如此定下去这就是净念。都摄六根，净念相继，念万年，万年念，才是真正的唯心佛土。假定中间偶然还有妄念起来，就念南观世音菩萨，念到没有杂念妄想，截断众流，三际托空，正念现前。如此定下去，慢慢转化自己的身心气质，每根经细胞都转细润了，修持到受报圆净，自然烦恼，坦然解脱，达到四禅八定定境。道圣光要往生而去，乐世界就到了；甚至念头转了，十世界，任意可以居留。 如此净修，那是禅净双修非常稳当的法门。永明寿禅师四料简说：「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作。禅净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。有禅净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」此所谓禅净双修的道理，就是要系心缘，尽在句佛号上，昼夜蓦直修去，就到达自心净土与乐世界阿弥陀佛净土。不要动个妄念去求，光光相接自然而来；假定不能，在自己内心或出声念，口气口气念，念佛时不用嘴吸气，而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，内心持续净念下去，念念清净，自然会有消息。 假定大正在妄念纷飞的时候，听到我香板突然「啪」的声，这「啪」的时候，自然有种万缘切断的感受，好像下楞住了，与平常知觉感受二样，有比肃静的感觉，这就是逐渐进入系心缘的道理。这个境界其实每个人本来都有，因为自己慧力不够，认识不到，现在帮助大体会认识这点，如灵猫捕鼠、目睛不瞬，静静看住，不可放开，直静下去，应该都可以做到净念相继。 从古以来，念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨，以及中根声闻缘觉，和下根般凡夫俗子等，统统接引。佛经八十华严为切大乘菩萨修之路，而后卷记载释迦牟尼带诸大菩萨，十诸佛归向净土，亦叫毗卢海，华严净海。此所谓「净」，是不垢不净之净。不是世俗所讲净垢之净，也就是切佛成就的净土。我们了解禅净双修的重要，现在再告诉大楞严经中大势至菩萨报告他自己修持用功的法，摘录楞严经此段经文，大要特别注意研究。 「大势至法子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名量光。十二，相继劫。其后佛名日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人（人则）忆（想），人（则）忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。如二人相忆，二忆念，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来定见佛。去佛不远，不假便自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为。」 「大势至法子」，大势至为菩萨的法号，他包含的意义非常大。我们知道宇宙万事万物有股力量，来的时候谁都法抗拒。例如我们业报尽了，生死来临的时候，谁也法抗拒。法转变诸法常，此所谓大势所趋。在消面说，乃至于个国民族世界劫运要来的时候，有时大势至也法抗拒。上帝与魔同战，定魔战败，上帝胜利，所以个修持有成就的人，他克服困难，顿生死之流，证得菩提，功德圆满，智慧具足，也就是大势至菩萨。「法」为成就切的圣者，佛称法，亦称空。等于尊称孔子为素样。「素」即是「净」，「净」亦是「空」。成就十地以上的菩萨位，再辗转修持，由等觉到妙觉位，谓之法。若在八地以上的菩萨阶段，称之为法子，等于人世间国的太子样。所以，大势至菩萨与观世音菩萨皆是西乐世界辅助阿弥陀佛国土的二大圣者，称之为法子。 「与其同伦，五十二菩萨」。与他共修的同伴，有五十二位菩萨。因为大乘菩萨阶梯有五十五位，后三位到达佛位，故说五十二位。即从位置起立，顶礼佛足，而向佛自述说：「我记得过去量数劫以前，有位量光佛出世，先后十二位佛，都用同的名号，相继住世教化，达大劫之久。」此处所云量光就是指阿弥陀佛的代号。从法界开始直到现世，不晓得多少劫前，阿弥陀佛早在教化众生。「恒河沙劫」指时间法计，比说大陆上的黄河，黄河中有多少沙，每颗沙子又等于条黄河，每条黄河又有数的沙子，此中数目法计量。而宇宙量数劫以前，有位肉身佛住世，像二千多年前释迦牟尼佛应报身在这个世界样，他的名号叫做阿弥陀佛，翻译为量光与量寿，在此段经文「寿」字不翻，只翻作量光。 有点值得特别研究的。阿弥陀佛的光是不生不灭的，所从来，所从去，而永恒常在。而般宇宙间的光，不断地放射和转换，是有生灭、有形相的。因斯坦相对论的研究，假设光速是切速度的限，那么到达光速时，切时间便停止了，没有时间的域，是怎么回事？这些尚是人为的理解范围，至于菩萨的心光量边，应念而至，不但光速，而时间空间，又岂是目前物理学所可测知。 什么是光呢？比太阳光是光，电灯光也是光，切都是光。白天有光，黑夜也有光，乃至于到达太空里的黑洞也是有光。万物切都在放光。所以，阿弥陀佛经上告诉我们白白光，青青光，红红光，黄黄光，切物体都有光。现代人应有现代的科学知识，才能对佛学了解透彻。切万物都在放光，我们人体本身也有光。人体的光有多大？大约两手平伸展开画圆圈的范围内都是光，可以用摄影机照出来。现在科学已经证明，个人动好念头放什么光，动坏念头放什么光，对看得出来。所以，修持人得正念对是清净光明。至于说静坐入定看见放光并不稀奇。所以佛经上常提到佛说法时口中放光，顶上放光，胸口放光，因对不同对象，放光位置有异。般人不大相信，因为常识不够，我举现成的例子来说明。 平日大的脸上就有光。有些人皮肤黑得像煤炭，样黑得发光；修道人气转好，脸上的光就像桃花；如果个人印堂发黑，路下来黑光，定是将死之人。这是人体光的问题。学医的人，万能胶生产厂家看到人耳圈子发黑知肾有毛病，眼角发黑知肝脏有问题，人体内在有毛病，外在的气，光就透出来。所以，个人有没有修持，挂在外面的脸是骗不了人的。但是，有些人虽然红光满面，并非是道；或许有压，这些都要靠自己真修实证过来，才能望而知。不可再停留在般宗教盲目的上。不了解道理谓之。有些人练眼睛，想修眼通，揭人阴私，不顾自己心行、起歪心思，那坏人头上就有黑光。好人头上有金光或白光，脾气大的人，头上放绿光或红光，都是魔道的光，涵养修持已经到达相当程度的人，头顶上的光就像晴空万里青蓝的光，这些都是大道理，所以，净土法门也是大科学。 刚才解释阿弥陀佛就是量光，他的光没有生灭，而我们人世间的光有生灭。大想想，地球上能源光源大都由太阳来，可是，地球到了北，北的时间，半年是白天，半年是黑夜。那半年的黑夜，太阳照不到了。有没有光呢？有光。那不是太阳的光，那叫光，不靠太阳来。光如何来？现在科学还不确定，只知它自己会发光，只知有光，自己本身发光。比如，我们假使研究海洋学的就知道，海底动物与生物，虽在海底层黑暗中，许多生物本身都带光。我们知道，太阳光反射不到海底层内，甚至有些植物生物在地球岩洞内生长，没有接触阳光，照样长得很好。因此般探讨地球物理的科学，认为地球中心，另外还有个世界，而且地球地心，本身就有光。因此，由地球底层中心本身放出热能，这还有待科学的证实。 刚才说阿弥陀佛量光中，它光的能源没有生灭，而世间光有生灭。二个意义，指宇宙间万象就有万光，而百千万亿不同的相就有百千万亿不同的光。因此，我们称念阿弥陀佛名号，净念相继的时候，自己的心光就现净土，与阿弥陀佛量光，光光相涵，等于我们点支腊烛与尽的腊烛光同时相接，切众生放射净念的心光，与诸佛菩萨量寿光而为，此中蕴藏宇宙限奥秘，是大的密宗，也是大的科学。可是般学佛的人，实证到的人并不多。何以不发现呢？因为烦恼妄想心念不止，不能得定发慧，因此自心光不能呈现。若此光与诸佛光光相接，真正达到净念相继的境界，心念自然定在片光中。那不是太阳光，也不是月亮光，不是电灯光，且不是北光，而是自显现的光明，能日月光。此光不是太阳月亮光所能比，叫做光，自光每个人都有，现在大势至菩萨引用日月光佛的法，教我们念佛三昧，以达到自光的秘诀，请大注意看前引经文： 日月光佛告诉我们，如何叫做念呢？譬如人心忆念著另人，而另人却并未如此，这两个人虽然遇见了也等于没有相逢；须要这两个人彼此互相忆念，时刻不忘，同形影般不能分离，才有感应。十切诸佛，怜惜忆念切众生，有如慈母忆念子女样，如果儿子违背了慈母，自己远走他，慈母尽在想念儿子，又有什么用处呢？如果这个儿子想念母亲，也同他的慈母想念他样，如此母子二人，虽然历劫多生，也不会永远离散了。俗情谈忆念，过于年青人谈恋时，男女之间，连作梦、吃饭、睡觉都想到他，甚至于偶而感情不好吵架也想恨恨他，只是二个境界不同而已。那真应了唐人的诗： 「劝君莫同心结，结同心解不开。」 念佛如像年青人谈恋样的忆念，那就成功了。可是很少人做得到。念几声佛，好像已对得起祖宗八代。所以说「染缘易就，道业难成」。坏事学会很快，学会好事非常困难，这就是众生的业力，由念明欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间，是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙，有时候手里抱的孙女，正好是前生的父母；也有许多人太亲变成双胞胎，也有前生是冤今生成夫妻，天天在起，蹩扭辈子，因果比电脑计还快，都是由忆念而来。忆念力量很大，等于影子永远跟著身体样，换句话说，我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。 这是大势至菩萨拿影子做比，教我们如何念佛，把我们忆念转过来，不走世间的忆念，他告诉我们十世界切成就的圣贤，他念我们如母亲想念儿子样，但为什么我们不能见佛呢？世界上有些孩子认为父母管教严格，私自离出走，不管父母的苦辛，有些听到佛法就大笑逃走了。佛菩萨就想度你又有何用？因你要溜啊！如插电源，线路不通，接不上电源。所以，佛说他有三不能：、不能转定业。时节因缘未到，不能强求他转变观念。二、佛不能度缘之人。未能成佛，先结人缘。有人缘的人，到那里不要说话，群众自然喜欢亲近他，影响力量很大。有许多人学问能力相貌样样好，可是别人不喜欢亲近他，因他前生没有结善缘，只为自私自利，将来不但成不了佛，佛也法度他。因佛的法他听不进去，功德善行，如何能见佛？所以，大要多培养福德善行，多结人缘！三、佛不能度不信之人。「信为道源功德母，长养切诸善根。」他智慧不开，对你信心不够，你对他又有何办法？你越告诉他，他反而骂你经病呢？所以，基督教说上帝全能，这个理论不通。上帝既然全能，为何还有的存在？上帝既然全能，为何有人不信上帝？可见，他还有所不能。而佛能通切法本末究竟，彻万法之渊源，而不自号为全能，是有其道理的。 如果众生心里真切的忆佛念佛，像想发财那个心情念佛，或是现世，或者将来，定可以见佛。甚至不七天就到了。现前忆念不，将来永远忆念下去，定也可以见到佛。科学讲光速的威力，我把他改创个名词叫「念速」，心念的威力也很大，因为我们众生本自具足自真心的自佛，与佛并远近的距离，只要自心得到开悟─见到自的真心，自然佛就在跟前，用不著假借其它法，顿时间心开意解，密宗叫做脉解心开。心脏从外表看有八瓣，像莲花样，自光明呈现，自然心脉开而见佛，就不需要用个法求自光而自然与诸佛菩萨光光相接。 所以念佛法门，需要随时随地念念不忘，犹如做染香工作的人，日积月累，自然就身有香气。比如抽香烟的人，天天抽自然身上有烟味。你天天念佛不断，身上自然有佛味了！不是装得怪模怪样，而是心境开朗，与人和敬诤，诚敬在心，念念如佛心，如染香人，久而久之，自身亦发香光味道，何定要外形掌装做样子，因此，这个法门叫香光庄严。 因为心地诚敬，念佛念到脉解心开，本身身上味道转变成清虚之香。人体本来都有体臭，每个人味道不同；外国人闻人是猪味，我们闻他们是牛味，有时衣服搞错了，大闻味道就辨别得出来。有修持的人，身体味道又不同。业力重且将死亡的人，身上味道就转变成畜生味，闻便知。所以中医诊断四法「望、闻、问、切。」用观、闻声、问症、切脉。也就知道五脏六腑中是那儿出的毛病。其实西医用听筒测量心脏跳动的声音，也是「闻」的道理；有些明医师问问你大便的味道是腥臭或是干燥的？来断定你身上有湿气，还是发种种病况。所以，甚至有些修持人，连口水的味道也与般人不同。 大势至菩萨的报告说：我开始修习的法，便是从心念佛，得入生法忍的境界，现在转生来在这个世界，教化普摄般念佛的人，归到清净光明的净土，佛现在问我修什么法，才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法，并选择其利钝的分别心，只要将六根作用，都归摄在念佛的念，不妄想散乱，也不昏沉迷昧，就是自的净念。这样念念相继间，自然就可得到念佛的三昧，才是妙法。所以，这次我要诸位好好修念佛三昧法门，配静定功夫，定会有出格成就，愿大好自为之。 般若正观略讲 南怀瑾先生 讲述 十 记辑 （民国七十二年寒假期间，十丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功。南师怀公亲为督，并授「心经修证圆通法门」，众等如饮醍醐。诸闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。） 从普贤行入三摩地 你们在禅堂里坐著用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。堂静坐，就是修堂法，到底修个什么法？──修禅定法。不然你木然不动坐著干什么！？但是，只顾坐著贪图舒服，执著清净，逃避现实，是不对的。 所以，现在告诉大个法门，普贤行愿品的修法。修普贤法门要忏悔。每堂上座，腿子收好，身心稍稍清净下，然后观想十三世切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十三世，每佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，字字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：「往昔所造诸恶业，皆由始贪嗔痴，从身语意之所生，切我今皆忏悔」。不是念了数，心念随念随想，自己有那些习气杂念？都把它投入念的诚敬而忏悔透澈，然后观想也不观想，只是念虔诚，念忏净，个法门就到底了。 二要发愿。我为大作好四句发愿文，每上座都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：「未生善法当令生，未尽恶业今使尽」。内心里尚未发生的善法善念，切现在都让它生起，而始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时刀两断不复造作。但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。 接著要观想：「十三世佛加护，迅速发起菩提心」。观想十三世切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起上菩提道心。 我们平常开了门课「唯识与中观研究」，现在则要讲「般若与中观正见」。近回，在本次寒假禅修以前，维摩经十菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨须修学，什么法门呢？──「尽尽法门」。 尽尽法门 汝等当学 「尽」有头有尾，「尽」始终，量边。佛说什么是尽？──有为法，切有为法都有到底的时候。什么是尽？──为法，量边穷尽，亦始处，亦终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教那宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。为法则为佛法的正法。为法，修，证，本来如是，切众生本来是佛。 但是，真的没有法、没有修、没有证吗？不是。为法就是法、就是修、就是证。证得为法便是证得涅槃之果，成佛。而涅槃毕竟果也佛。真正的大法，上佛法，就是为法，说句为法已经落在有为了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自为。 如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来切法本自为，而起用，皆是有为。大注意！照密法来说，这样明讲，也就是传法，但般人的习气，喜欢种形相，喜欢秘，不了解这样说就是传了个大法。当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，香，念念经，摆摆供养，闹闹热热，请人传这么套法，然后用点净水、香酒往头上倒，灌了顶啦。唉！当然，那样亦是法，是便，是助道，是加行。 心经为般若法门精髓 现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵心经，今天就传个般若波罗密多心经修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。 随时在戒定慧中的人，没有不成就的。拿著记录簿，拿著笔也可入定。用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候「小人闲居为不善」，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。 心经般若法门是大乘道六度后成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若法成就。学佛不是的信仰，那是普通宗教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题，自我问题等等。要你观察透澈，而以智慧成就，不是成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，即如的禅宗，有时也被称为般若宗，另外有个别名──心宗，切诸佛之心中心法。般若法门中大般若经有六百卷，都是告诉切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而金刚般若波罗密多经卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的心经，加上题目总共二百七十个字。（编者注：本光碟中所收之《心经》，统计为二百六十字。） 先念经题「摩诃般若波罗密多心经」。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的法，佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。 先要了解原经文字。「观自在菩萨，行般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度切苦厄」。这是段，注意后句「度切苦厄」。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的切说法，有两条路线，其始终以小乘四谛法「苦集灭道」为基础，世间切皆苦。烦恼也是苦，生死大苦，有生有死，生老病死等不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，能解脱切苦，离苦得乐。但是切凡夫众生以苦为乐，积集切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。 如何了苦？重观想 般若经即以「苦集灭道」为基础。因此，要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要「行」，就是修行，同我们大样坐，也就是修行的个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义著重在「观」，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的法。 你们只晓得坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。 这时内心要起观，──观，观自在菩萨，观自己个人在起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大在听讲，每句话，每个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，觉察失，这是初步。观自心在那里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，明起，睡意来，随境逐流，再也不知回光返照。 密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画要画座山、湖水，心想念，便呈现出来，山水，如在目前。密宗修观想也要将对众主题想出来。观和想相连，这是入门法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在那里观呢？──先要在心头起观，肉体有形之心，两个房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这部份，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故。除非心脏原有的，另须研究其他便。 怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是「行般若波罗密多时」的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力入以后，自己自实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行般若波罗密多，却也不是观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了，去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，段空灵，得「初住」休息之境。 照见五蕴皆空 念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，后真智实相般若然现前。此时点都不吃力，不观了，到达另境界──「照见五蕴皆空」。五蕴皆空就是身也空，心也空，精世界、物理世界切都空，身心也，感觉也。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。 「照见五蕴皆空」，五蕴了，什么都了！苦亦乐，既欢喜也悲，实相般若自然呈现，见自空，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法。例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。 假如你求个通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，乎法忍。能念念布施，自然精进；念念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自般若显露，便照见身心内外切皆空，都空所有了。 小乘佛法如何禅修 小乘佛法的修持，对行者的心理状况有个名称叫「有觉有观」。念佛也好，观想也好，显教也好，密宗也好，都是有觉有观，有知觉，有感觉在观想，心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界。那么修到了觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进步的修行人，但观的心念仍在。真做到了觉观，感觉不存，不起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才有基础。然而你要知道，这个清净，它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了，如果由此继续定慧等持修下去，即使不了菩提，也可证果。所以旧译修观法「有觉有观」。玄奘法师弃而不用，新译「有寻有伺」。 「寻」的心理现况，个念头去接另个念头，个思想去接另个思想，就是寻的现象。「伺」，妄想念头好像停止样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为「有觉有观」、「觉有观」、「觉观」，弥勒菩萨在瑜伽师地论里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄奘法师将之异译「有寻有伺」、「寻唯伺」、「寻伺」。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚，明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。 般若就是上咒 那么观自在菩萨的「观」，本身就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？心经末后不就有个咒吗？「是大咒，是大明咒，是上咒，是等等咒，能除切苦，真实不虚」。观自在菩萨说，你们不要乱念咒子啦，般若就是上咒，没有其他咒语过它了，「能除切苦」，只有这个咒子，使人能解决切问题，「真实不虚」，不是盖的。「即说咒曰」我现在说给你们听，「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是好的咒，「观」自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。 开始切都在观境中修──观与舍，这么样行般若波罗密多时，到了后已不是观，观还用心，而是觉观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就「照」见五蕴皆空。我常比，观，这法门，好像盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；照则不是，整个大电厂开了，如太阳照耀万物，刹那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，转澈底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，可是清楚的很，那是菩提觉，如有所悟，「五蕴皆空」。你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。 与空的问题 因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明与空的道理。佛在楞严经所教的修法是渐次空五蕴。阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，阴空不了；为什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水─身上的液唾液等，火─生命本能的热力，风则是气脉。气脉怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了法。而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了。气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别说念头空不了，感觉都空不了。法不空，受阴难除，天到晚在这里，不是头痛，就是腿麻，饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，不都在感觉之中。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你空不了，随生死流转，要病的时候，法不病，要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。 于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与法。在法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火了，脾气来了，控制都控制不了，发不可收拾，皆是阴、受阴、想阴、行阴主使了你，你法做它们的主宰，它用你，你不能用它。 因此，心经二段菩萨慈悲告诉舍利弗，也是种感叹：「舍利子，不异空，空不异，即是空，空即是。」菩萨先讲修法原理，五蕴里头重蕴。舍利子，你当如此观，如此了，不走修气脉的路线，但可了气脉。所谓气脉肉体是业气，业气存在，这股力量行到肺部，肺部就起作用，有所变化或生病。那么假使你不用其他法，天天做教理观念，也可以，白骨观就是了法的根本法，将身体观成白骨。白骨观、不净观属有为法，因为众生做不到即是空，只好先修白骨观、不净观，等修到白骨流光，光也空了，便照见五蕴皆空，度切苦厄。白骨观你既不能观起来，不能不修啊！佛初步传法给弟子们，大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计，佛在世时的弟子，由白骨观证果的太多太多了，这是以有为法了法的佳法门。 此外还有很多别的途径，如密宗的修气脉，修明点，修拙火。拙火修成功了如何呢？拙火不是团火，若成团火，是火观成就，终究还得归空，与其他法门殊途同归。修气脉并非气脉修成便了事，虽然气脉为修道途程中的经之路，但并非究竟。 不异空 空不异 那么不用上述修法，直接走般若路线，如何空法？──观。内观，观法，就是空，有智慧观就入，便把法身体空了。慧力不够，修有为法不净观、白骨观等等，照样空。到了空，就是究竟了吗？你气脉化掉空了就是吗？不究竟啊！舍利子，「空不异」。空了以后，空也不留，有个空的境界，清净的状态，也是法的变相，与法没有两样。所以步告诉你小乘声闻的「不异空」，证到了空呢？空还要空掉，「空不异」，空依然是有相清净，心意识所变现，仍是执著。 那么你说到了二步「空不异」，连空也空了，那还不是吗？还未澈底清净，只到半，不行。「即是空，空即是」，这个法本身就是空的，用不著你去空掉它，它的本念念迁流，时时不住，本来不住，你去空掉干嘛？这是大乘境界了。「即是空，空即是」，由于本来空，才有，有肉体，有物质世界的起用。你别去追求另个空，认为是道，是究竟；如果这样，还不是的，因为空仍是有。切万有诸法，切宇宙现象，都因空而有，真空便万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以者，所从来，所从去，自本空，故说「缘起空，空缘起」。到了「即是空，空即是」，空有二法毫没有两样，何造作去空法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。 经文开始「观自在菩萨，行般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。」已经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利子啊！五蕴皆空，谈何容易，法便够难办了；别说法，身见能够空得了吗？我们坐在这里，腿子到这个时候非麻不可，就是法气脉不通，身见不能空的关系，若气脉，坐万年也没问题。大口口声声五蕴皆空，你到了玛？到了便成就、成佛，不需修了，到达学之地。 所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了法，「不异空」。懂吗？懂了，嘿！不要抓住个空，「空不异」，空和并不同。那么，假如对与空，两头都不执著，对不对呢？还不对，还没真用心。「即是空」法当下便是空的，不多此举去空，不要执空，「空即是」。 受想行识 亦复如是 如此，「受」──感觉的状况。「想」──思想。「行」──生命的动能。「识」──现识。亦复如是，都同上述法四句话样。禅宗要人「离四句，百非」。四句就是：「空」、「有」、「非空非有」、「即空即有」。大应从此细加体会。本经的中文翻译太明了，不把蕴后面四句，句句重复啰嗦的再译。若是用科学逻辑的法，要将受、想、行、识和法样，句句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法──「受想行识，亦复如是」。笔便交代圆满。然而不啰嗦也不可以啊！般若法门，是智慧的成就法门，般凡夫，怎么能懂？ 法刚才已讲过。「不异空，空不异，即是空，空即是」，也交代完了，再来谈感觉状态。舍利子啊！「受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。」你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。坐久了不舒服，甚之，烦躁不安，这是受阴在作怪。「受即是空，空即是受」。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动动就死你，这怕，就忘了这双腿，只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为骇怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为要。 但你观心的感觉即是念头，你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐著气脉使身体自由摇动，摇已是动念了；因为你念头跟著身上气脉，与受阴配。如果受阴不与之配，便不致于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动在摇，自己实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为是奇，是道的妙用。这真叫人啼笑皆非，不可说，不可说。因为不懂现识的道理，那是八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！ 教你个咒子 身体在摇，不是没有念头，所谓自己感觉没有念头，只是好像没有六意识的分别妄想。其实摇动本身，正是大念头，须将这感受空了才对。这个不空，没有用的。听到没有？快把受阴抛得干二净，「受即是空」。抛不开，你念这个咒子「受不异空，空不异受，受即是空，空即是受」。昨天有位同学在摇，我告诉他，教你个咒子，念就不摇了，「摇呀摇，摇呀摇，摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝，好宝宝！不要摇呀，不要摇。」（众哈哈大笑！）什么道理？念头控制念头，有何难处，有何稀奇。摇动本身，脚痛腿麻，都是念。你说难也难，说易也易，明知是这念在作怪，但此念就难自空，麻还是麻，痛还是痛，因此你别吹牛了，生死到来，病了！老化了！痛苦啊！难空舍。明知生死是空，但依然生生世世，不脱轮回，随生死所转。 那么受阴那里来的？气脉来的。所以有的修法需先把气脉通。这是有为法，对的，也是大便。气脉真通了后，肉身不受障碍，上座，身见自然空，然后再了心，便容易些了。要晓得身与心各占半，这半给身体牵住，给四大控制住，很难了，非得把气脉四大阴这业气先解决不可。所以，你看心经般若修法多明。（讲到此，现场指示人说：这是观心，就在心头这里观，但别低头。） 空里谈空 都是空话 接著，观自在菩萨提到「想」──思想，思想很难了。（问）你们听唯识课，八阿赖耶识有没有五遍行？（答：有。）（问）五遍行里有没有想？（答：有。）想的作用多厉害，然而「想不异空」。你空得了吗？观自在菩萨说：「照见五蕴皆空」，你却在这里图个空的境界，对不对？（自答说：不对。）因为「空不异想」。空是你想出来的，你还得进步同观自在菩萨样照见「想即是空，空即是想」的大乘境界才对。想没关系，想来想去，它留不住，你现在想想看，乱七八糟，天南地北所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年，想小庙子，担心老师骂，坐著不敢动，很痛苦，入切苦厄，落在痛苦渊。唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，「想不异空」，何想去求空，自本空，了不可得嘛。如果你到了空境，那么「空不异想」，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照，「想即是空」。舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别抓住个空，抓住个空，「空即是想」，那么，空也就是妄想。 这样讲是在传法，不是在讲经哦！点滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。接下来，「舍利子啊！行不异空，空不异行」。我们身上液循环，生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息，都是行阴。譬如我们坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，其实行阴正在转动，你不知而已。因为它是意识心不相应的行法。你坐闭眼，刚上座不久开始清净，后来变乱了，然后又清净，非行阴在流转，在流转的就是行阴。然而，「行不异空，空不异行，行即是空，空即是行」。舍利子！在这行中，当下就是空，别再寻寻觅觅去造成个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观好，那么你这念的意识也如此。「识不异空，空不异识，识即是空，空即是识」，分别意识空，道理同上。 五蕴空 依起修 经讲到这里，我们再念念看「般若波罗密多心经。观自在菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。舍利子，不异空，空不异，即是空，空即是，受想行识亦复如是。」你若真有大智慧，不管什么禅宗或般若心宗，只来照。由观至照，当下办到。心中念头空，五蕴空，便到了。不能的话，再来修修有为法，仍有八万四千法门，可资助解脱五蕴。 假使五蕴解脱之后，观自在菩萨又再告诫舍利子说，舍利子啊！「是诸法空相」。真解脱了，切法皆空，有为法、为法皆空，切现象皆空，般若空现前，比解脱，上解脱。现在大坐都不观心，个念头都观不下去。观清楚了，它本空的嘛！念头是想，「想不异空」。有位同学天到晚研究经教，讲的吹的，好像老母猪的肚子那么大，全在妄想中，做不到「想不异空，空不异想」，没办法。只这么观照，不空了吗！即是诸法空相般若解脱。般若观照为的是解脱五阴烦恼，但在境界空之中，你须了解这时是照，不是观。这个空的自，不生不灭，别怕五阴来去，想也好，不想也好，想而不想，想过不留，住著。所以说「不生不灭，不垢不净，不增不减」。切过去所造的业力、染污，从来未停流，切清净心念也未停流。你想保持个清净的心境，就错了，这是大妄想。因为它本来不垢不净，空嘛！那里有个清净呢！？清净已经不空。你说这白颜干净了，其实有个颜叫白，不已著了吗？空，没有白不白，黑不黑，以此类，「不增不减」。 量法门誓愿学 你能做到切法，切思想，切作用，切感受，不生不灭，不垢不净，不增不减，便懂得诸法空相。但要观照透彻，后头还有很多东西，还有修法，你们参不透。不要以为路到底了事。今天先讲到这里，下次，也许明天也许周四，不定，依你们修持状况再谈。 刚才先教大怎么坐修法，：上座忏悔。二：发愿。三修习观心法门，依心经做般若正观。那么有人说，老师你又教白骨观，又教念佛，又教观音法门，那么多，究竟学那法？现在又多个般若正观，叫我们怎样修？那些都是助道品，都是加行法，到头来非得接上般若正观不可。所以「有时且念十佛，事闲观片心」，因为「不异空」。既然空不了，那你就修修白骨观，到达有为空的清净境界，你还没证果，就把这般若正观的法门暂时收拾起来，以后要用到。再来念念佛，求加庇，利用念佛法门。「受即是空」，觉受的境界空不了，可用通气脉等等的功夫法，以便透彻自空境。 凡此种种皆是便，佛在维摩经说，有尽、尽法门，菩萨需修学；有为，为，究竟是条路子。「有为须到为」，记住，「法门量誓愿学」。下座，休息。 观与照是同是别？ 我讲过「般若正观」是佛法正修行之路。现在要问大，观自在菩萨的「观」，和照见五蕴皆空的「照」，这二者依你们的看法究竟有没有差别？ （陈同学答：没有差别。） （蒋同学答：观指主体，照指客体。也就是说，在做功夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓走，须照住它。如果不如此的话，我们心中的偏计所执及依他起，便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己。） （××法师答：照可以说偏向于止和静面，为根本慧，观则是种抉择，属分别慧。二者是体，同中有异，异中有同。） （林同学答：我对刚才三种说法不同意。观可能还只是在自本体的功用上做功夫，到了照以后，已经能够洞见自本体了。） （××学僧答：我认为观比较属于意识妄想这面，照则是属于智慧的抉择。） （周同学答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界。） 好，你们都讲得很好，很像回事，但也都统统吃鸭蛋，得分。大部份同学都还在谈理阶段，光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题。 你们看，佛法由世尊，传到弟子迦叶、阿难、目犍连等人手里，便有了各自不同的讲法。等于孔子的学说到了子夏、子游、子张、子贡代，理念的表达和事物的偏重，就不样了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏颇，并不圆满。你们刚才所讲，彼此体会不同，大致还不错，但是都没有正中问题的核心。 现在我把心经切修持用功的法门，顺便融点教理的分析，试著贡献大，认识般若宗，也就是般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实，你们许多人尚未对这个法门真正入，全心全意用功修持。你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，定要有形有相的式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。 般若正修事理定圆融 所以你看华严经有四法界。事法界、理法界、理事碍法界，功夫到了，理也到了，或者理到了，功夫也到了，事事碍法界，根本没得理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧，都是件件的事，每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭、事事碍，样样平常，根本不管那个理不理。因此，理的致就是事，理事双亡，能所不立，才得证成佛。 告诉你们，这样便是参禅啊！今天问大，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知所在，这很严重，很糟糕。 大要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就，自己成就了也可以教他人，帮助他人。有同学在此地学了小段时间，还没学成便离开。到了外面，念佛的团体请他去说法，也不掉，这才晓得还须上层楼，每日谨言慎行，战战兢兢，把修学日记寄给我看，每天做些什么事，遇到什么困难，我都清楚。过不了多久又跑回来，想继续好好学。 到处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话，这里也别再混下去了。这里并非养老院、托儿所，自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：「自未得度，先度他人，菩萨发心。」 要你们去弘法，究竟到那里去呢？这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师，不行的！难道死了以后，还要老师给你定个棺材；然后：「老师，你帮我装进棺材。」在棺材里还要说：「老师请你把我的头摆正点。」这样行吗？！所以这回寒假禅修，要求比以往严格，不是闹著玩的。希望大善自护念，各有心得。 如何观？如何照？前面已说明过。现在再问个问题，观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：「是不是实相般若？」）错了。你们这样回答等于在猜题，心存侥幸，要不得。依禅宗而言：「思而知，虑而得，此乃鬼活计。」要想下才知道，研究考虑番后才晓得，都不是本份自般若自然的流露，不修道本，而是猜疑伎俩。 学佛从有寻有伺开始 般若的内义包括下面五种：实相般若，境界般若，文字般若，便般若（沤和般若），眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的「观」和照见五蕴皆空的「照」，二者都是镜界中事，都是境界般若。我们修证的三个次──「有觉有观」（有寻有伺）、「觉有观」（寻唯伺）、「觉观」（寻伺）──可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找个东西，比根针掉到地上，怎么办？屋内片漆黑，只好藉著烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是「有寻」。「伺」则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那里等著吧，本来到处移动的小亮光停在个地，定住了，久而久之，光亮逐渐放大，这是伺的境界。后，瞎猫撞到死老鼠似的，下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，所障碍。 凡夫学佛，不管是学密宗或者显教，开始都是有寻有伺。观想下观不起来，即使观起来又跑掉了，自已很惭愧，又忏悔，又难过。然后再观想寻回来，这样七腾八折，后来勉强定住了，就是伺。可是刚刚以为自己行，很得意定住了它，哎呀，又跑掉了。只好再去找，如此反反覆覆，寻寻伺伺，后终于到达了寻伺地，不思善，不思恶，便相当不错了。 心中随时起观，念头何处来？何处去？等到功夫较为纯熟，前念已灭，后念未生，中间段空灵，有人就拼命看的很牢，对不对？这又沦为下品修法，你死心眼看著那段干什么！看臭水沟啊？！嘿！你就忘了金刚经所说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」过去的念头已经过去，未来的念头还没有来，中间的念头当下即空，你看住它执著个空干嘛？这是不用智慧去参！因为那个空也是你心意识所造，当不得真。那么你不看它，怎么办呢？看与不看之间如何取舍？ 我如此讲你们便傻了，稍稍入点，我就晓得你们吃不消。修行人真到了解脱处还有什么观心不观心的。解脱便解脱，毫不拖泥带水。但是刚开始时，切都要从般若观心来。心经告诉我们：菩提萨埵，依般若波罗密多故；心挂碍，挂碍故，有，远离颠倒梦想，究竟涅槃。般若是诸法之母，非修般若不可。 境风吹识浪 自有定盘心 纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此举。心并不在内外中间。然而般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起压等病症，所以才又提供大轻轻在心头作观的便，又怕你们不懂心头部份，特别说明在心窝子这里，两个头中间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。 你看我多么有耐心。常常你们大堆不是问题的问题，我都字字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂，莫名其妙的日记，我都坐看几个小时，规规矩矩、句句仔细看完。这就是忍辱波罗密，其实忍都不忍，忍自空。 观与照有层次上的不同。大注意经文：「观自在菩萨，行般若波罗密多时。」怎样修行呢？行住坐卧，起心动念，随时在观照中。若说观照到得心应手，那么你那个能观照的是什么东西？观心到了某程度，自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光，有什么事问他，只要在圆光中看，就知道了，执著便上了邪路，错了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，并不定是这生的事。那么这是不是妄念？──是妄念，是六尘缘影，甚之，是八阿赖耶种子识的变现影像。 所以要观这个念，这个念不动，你怎么看见？！念不动，怎么会起境界？！念头动，气也动，气不动，境界还出不来呢，对不对？！切境界皆是念动，凡所有相皆是虚妄。感觉也好，思想也好，气脉也好，都是相。你把这道理弄清楚了，才容易上路，才不会出差错。大要观照清楚，儱侗不得，然后看到境界，呸！！！去你的，正正，动动，连个鬼影都没有，还有什么境界不境界。这是个法门喔，密宗有个大手印法门，大力吐个「呸」字，顿除切妄想杂念，便心境立刻变得海阔天空。 当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：心意，昼夜不懈，参到吐也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔。有天，早晨起来叠棉被，把被子这么抖，又是个太阳出来，再抖两下，个个太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它口口水，坐去了。真是大修行人，再怎么「境风吹识浪」，不被境界所转。 然而到达「照见五蕴皆空，度切苦厄」，究竟了没有？──不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光反照，如此行了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵楞严咒的偈子，有「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」两句话，这也是行；行了，自然照见五蕴皆空。 轻轻从心头起观 你们现在坐在那里，五蕴都不空的。有时气脉动，气脉是什么？都是四大法变的。气是风大，脉是水大、地大、火大的综和，是由经初步发起的作用。气脉通不了，法空不了，身心空不了，实相般若法现前。因此步先要依「不异空，空不异，即是空，空即是，受想行识，亦复如是」起修，等照见五蕴皆空，度切苦厄，四谛中便没有苦谛，灭了苦谛即道谛，而五蕴就是集谛，个般若观心法门便把「苦集灭道」贯澈尽了。要离切苦，先灭切集，如何灭切集，得了道才灭切集。这不只是讲道理，都是修法哦！ 大好好奉行观自在菩萨的教法，观照这个身法同空的关系。不然闭起眼睛坐，里头片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可怜，多悲哀！你们现在如此观心，不要向顶上观，不要在脑子里观。平平安安，自自然然，轻轻从心头起观即可。千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重。若是作白骨观，白骨那个空架子，重心大概也在心头这部份。听懂了没有？要把每句话听进去，不要表面注，其实昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪费时间。话记不住，就是落在记中。若能每句话明明白白记住，心中却妄念杂想，这才是定的忆念之力。 好，现在告诉你们，刚才你们几个人的回答，还有点影子。观与照，彼此同而不同，有层次之别。若是修行到了照的境界，那便到了理碍法界，但尚未达到理事碍法界；或者勉强说到了理事碍法界，不过还没，差不多是介于理碍与理事碍法界之间。 然而，凡是不能真正用功修行，光在那边讲道理的，不论是观是照，都是理法界边事。还有人问，寻伺的境界跟记如何分别？记就是记，寻伺就是寻伺，就这么简单！般若波罗密多的功行时，自己自能分别，没有修，空谈妙理干嘛？（此时有同学问：观是修道位，照是见道位，对不对？师答：就功夫而言，勉强可以这么说，但还不真是。） 为大讲个禅宗故事 现在为大讲个禅宗故事，看看有没有人能够会。事清发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：「晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲」。当时有个禅师，自己认为已经大澈大悟。有次，他到位修道已经到了的大居士那里去化缘，所谓「求人须求大丈夫，济人须济急时」。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说：「好啊，大和尚，我问你，答得出来切供养，答不出来，谈。」和尚说好，你问吧。居士就问：「古镜未磨时如何？」个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦干净前怎样呢？和尚答：「黑如漆。」染污得像沾过油漆样，黑乌乌的片。居士又问：「古镜既磨后如何？」假使好好磨擦干净了后怎样？和尚答：「照天照地。」这下可好，大居士说：「不行，对不起，请出去，不供养你。」 没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，那里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：「古镜未磨时如何？」答：「此去汉阳不远。」再问：「古镜既磨后如何？」答：「黄鹤楼前鹦鹉洲」。嘿！请接受供养。 这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫。但仍不行。照见五蕴皆空，便了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。 这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界；能起境界，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能照的，不是境界般若，而是实相般若。修行人须找到能观能照的那个，才开始发现自己本来的面目。 苦由我来 有我就有苦 我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，而再，再而三，将心经般若观法，从头至尾，从尾至头，反反覆覆，不厌其烦地加以说明，希望大好好体会，好好在八识田中记牢。入耳根，永为道种。 你们当中已有少数人有点入门的样子了，但大部份还莫名其妙，不知所云，甚至有些妄作聪明，自以为是，在那里理上理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之中，每人至少已有七天的禅修经验，放下切法，放下切心。现在好好求忏悔，每上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地发愿。再来，依心经观心，如此修去。 观自在菩萨开始从四谛法「苦集灭道」的苦谛开示我们，痛下锥。苦海茫茫，切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦，求出世间法而不能相应苦。想学佛，想出，想成道，多苦啊！世出世间，切皆苦。如何了脱这苦呢？苦由那里来呢？──由「我」来。有我就有苦。我从那里来？由身由心，由念头思想和四大和而来，是名「受想行识」五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海。跳出苦海即是「度切苦厄」。如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是好妙的工具。依之起修，自自了，自自度，还怕跳不出痛苦渊，照见五蕴皆空吗？ 我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉不气脉的，不就好了吗？有气脉就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴那里来？从蕴的四大来。四大空不了，其余受想行识四蕴谈了。因此法度切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。 观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你观这个念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，念清净自在。有杂念妄想来，──舍，布施掉，即传统禅宗讲「放下」。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，切皆是虚妄。譬如圆觉经所讲，「知幻即离」。知道这念头是幻化的，它来了，不费力赶它，轻轻观，本来空嘛！「不假便」。用不著求佛菩萨帮忙。「离幻即觉」。离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自般若，没有程序，「亦渐次」，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了圆觉经，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。 四大并没有障碍你 般若观行的功夫真到了，突然之间，顿悟，照见五蕴皆空。身心内外统统空，见自真空。若是还有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐著不舒服，那都陷在受阴、想阴里头，还谈个什么其他的呢？纵然你得了定，呼吸停止，脉还不止，依旧没能脱离行阴。即使脉也停了，你暖、寿、识仍在，依旧法出识阴的控制。 那么，藉著「观自在菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空」的修法，人人直修下去，由观到照。等到照的时候，那便点也不吃力，也用不著修，但又不离修。自然而修，修而不修，也著力之处，好像修证，但又清明在躬，才能度切苦厄。 如果这种观心法门，时功夫不能得力，我们还可利用接下来的「不异空，空不异，即是空，空即是，受想行识亦复如是」的便观慧，与之配而修。有大智慧的人，听「即是空」。两腿盘著也好，不盘著也好，念顿住，把身抛，就丢掉了。凡夫怎样都丢不开，始以来就舍不得这个集根本业气于身的肉体，禅宗称之为壳子，投胎钻到这里面去，以后便爬不出来。好像那个蜡丸样，药装入蜡丸之中，封，困住了，不开。你看，这壳子有多麻烦，多厉害。 但是，你若真把身空掉了，却也不要就此执著个空。只知空，不晓得缘起，不能起妙用，那便落在「见取见」上，还不数。这时要回心向大，转成菩萨道。「缘起空，空缘起」，缘起的诸种宇宙现象，本是空的；而正因为本是空的，所以才能缘起所有世间的事事物物。因此上面两句话「不异空，空不异」，指的是「缘起空」；下面两句话马上转，直入大乘菩萨道「空缘起」的妙有境界，「即是空，空即是」。 这四大丢不丢开都样，它本身自然就是空的。你觉得你被四大障碍住，其实是你自己的念头在作怪，自我拘束，四大并没有障碍你，它和念头样，本空。你若参透了这个道理，又何妨四大之存在？！有了四大才能创造诸般事业，成就种种度生功行，多么棒！ 如此，「受」的情况也是样，「受不异空，空不异受，受即是空，空即是受」。你们坐在这里，就感受空掉了，也不直贪著这个空境。换句话说，陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿盘，坐久了，哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣？！（笑） 多受分罪 多消分业 我昨天告诉大，多受分罪，多消分业。始以来，我们破坏人的好事，伤害其他众生，使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了，现在自己也尝尝看，消受消受，何这么心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏，多没出息。「受即是空，空即是受」，你腿麻，你难过，那么就自己回转来往内观照下，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，满好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个什么鬼？乖点好不好？！嘿，这不痛得痛快吗！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂？你要真懂了，般若修法就入门了。（笑） 再接下来轮到「想」。「想不异空」，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么还要那么死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？个念头过来，它在你那里留都不留，刹那便溜走了。来影，去踪，所从来，也所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？ 可是，当你感受进入清净的状态时，也别猛抓住清净，执著空，自以为明。「空不异想」，空的境界本是妄想的变相，有何稀奇？般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边，不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。「想即是空，空即是想」，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空的问题。你死守个空，自以为是，其实正是个要不得的大妄想，该香板！ 受阴想阴解决了以后，紧接著行阴和识阴的问题。「行不异空，空不异行」；「识不异空，空不异识」；行和识般人法认得，很难懂。你们有人自以为懂心经，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你阴受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个东西。是什么，讲也讲不出来，不在外，不在内，不在中间，却有个什么似的在那里，这就是行阴。明缘行，正是这念明在作怪，而你却以为是清净，以为是道，活见你的大头鬼。 再说，受想行识的「想」和「识」，彼此有别。想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的「识」很奥，很不简单。你们听「成唯识论」的课听不懂，应该的，点都不稀奇。但是如果能做到「不异空，空不异，即是空，空即是」，那么便能路下去，了解并解脱后面紧跟著的几个阴境──受、想、行、识。 善念恶念都不沾 观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续进步给舍利弗做结论。「舍利子，是诸法空相」，不但要身空，不但要我空，连法也要空。般若也好，佛法也好，有为也好，为也好，不是幻化假名。「法不异空，空不异法，法即是空，空即是法」，什么法都丢，都空掉。切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等等，凡所有法，股邋遢统统没有，但不贪恋个空，那样子就对了。 然后，在这诸法空相当中，你正好修持。这个诸法空相，「不生不灭，不垢不净，不增不减」。实相般若，自真空。于此境界，自自然然修而修，证而证，此即行。然而什么是不生？──生法忍。天到晚，尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、乐样样都来，却是动而不动，生而不生。每个念头用过了，当下即舍即空，即用即有。既然不生，当然不灭，不生不灭，圆满碍。并且，在这诸法空相当中，还有什么脏不脏、净不净的，「不垢不净」。善念恶念皆不沾，譬如宇宙虚空，香的、臭的，好的、坏的，它概包容，也概不失自己本来面目。在这诸法空相当中，你修它也多不起来，你不修它也少不了丁点儿，空就是空，所谓大小多寡，增加减少。你们大功夫不到，没有悟道，空不了五蕴，难道这样便少了道吗？──没有少啦！「不增不减」。 观自在菩萨得寸进尺，步步再开舍利子，「是故空中，受想行识」，你如此身心空灵去修，什么障碍都没有。你说你腿痛，那么且看看那个腿痛的念头痛不痛？别看腿。知道痛的那个，其实不痛，根本没有怎样！「眼耳鼻舌身意」，没有眼睛，你们坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢？「声香味触法」，既六根，何来六尘？六根六尘空得干二净，澈底没有。有也妨，因为「诸法空相」，有也空啊！我们出学佛，天天念经，到底念什么经？！起坐来，不是眼睛，便是耳朵，时时抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊。去你的！怎么不好好了解心经？「眼耳鼻舌身意，声香味触法」，下就都空掉了，毫不拖泥带水。什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿，理都不理，直截了当便空了六根六尘。 生死本空 有何可怕 六根六尘空了还不数。经文又说：「眼界，乃至意识界」。眼界，耳界，界界到意识界，这十八界都空；四谛也空，所谓苦，所谓集，所谓灭，所谓道。由明缘行、行缘，脉相承的十二因缘，环环皆空。因此，「明，亦明尽。乃至老死，亦老死尽」。你说那我把明空了，就完了，对吗？──不对。自以为空到了头，便了事，那是昏了头。其实明也没有什么尽不尽、了不了的啊！乃至十二因缘的末位「生死」，同样没有什么解脱不解脱的。为什么要了生死？了了干什么？生死本空，有何可怕！故说「乃至老死，亦老死尽」。了了生死的人，人到那里去了？──还在生死中哪！注意哦！大注意听，别会错意，自找麻烦。 观自在菩萨如此这般，细说般若观心法门，娓娓道来，不是为了要切众生，真放下，真解脱，真自在。他起先由四谛法起讲，现在又归结到它。「苦集灭道，智亦得」，生老病死苦的烦恼都没有了，又须要什么智慧不智慧的法药来疗呢？又有什么成败得失呢？「智亦得」，得什么？得道啊？有个道可得，那就错了。本来所得，何大惊小怪，患得患失，庸人自扰呢！「以所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多故，心挂碍」，当修行到这地步，智亦得，便你证得般若了，由观起修，终于照到了。但仍没有澈底解脱，还未明心见。不过般若智慧已经登堂入室，因此「心挂碍」。休息也好，工作也好，在也好，出也好，切心，切法，不相妨碍。 那么，「挂碍故，有，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」这时于任何境界皆惊怕之心，不畏生死，不怕轮回。正因为悟到自般若的大智慧，所以才能上层楼，没有任何颠倒梦想，究竟涅槃，成就佛果。大乘菩萨的境界不是没有梦想，普度众生，觉悟有情，正是大乘修行人的梦想。你们朝暮课诵楞严咒的偈子里，有两句话：「销我亿劫颠倒想」与「希审除微细惑」，要消除那个微细惑业可真难了。我从几十年的经验，看了老辈子，看了年轻代，许多都走了岔路还不自知，少有功德圆满的。这细微到点不易检查出来的业惑，越是修到后，越难捉摸。结果自己搞不清楚，处处怀疑，东找西找，没有了结。 见解脱 能所双泯 因此，连这丝丝、些些虚飘缈的惑业，也都得依般若波罗密多，澈底断除。「即空即有，非空非有」的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅槃。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照，而是见解脱，能所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是维摩经所讲的「尽」法门；后面「以所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多故，心挂碍」到「究竟涅槃」这段，属为法，即是维摩经所讲的「尽」法门。 接著，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，「三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自般若智慧的解脱不可。你们惘惑，以为念个咒子可以成佛，那么「故知般若波罗密多，是大咒，是大明咒，是上咒，是等等咒，能除切苦，真实不虚」。般若波罗密多正是真正不可思议的咒语，能让切众生证到自光明宝藏，再也没有另个咒子越过它了，有能与匹敌者。所有的咒语，碰到般若波罗密多，还有什么戏唱呢？你们为什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你法将它的功发挥到致灵感的地步。般若波罗密多真能破除你们那些莫名其妙的思想，真能顿消三界切烦恼痛苦，不是随便说说，闹著玩的。 心经讲到这里，观自在菩萨知道大喜欢秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为了满众生愿，干脆也把这个般若波罗密多的上大咒传了：「故说般若波罗密多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」你们现在起念，用闽南语或广东话比较接近原音。 自度自度 快快自度 至于这个咒子意思如何呢？「揭谛揭谛，波罗揭谛」，自度自度，快快自度；「波罗僧揭谛」，大快快自度，并度大。菩萨传你这个法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活赖，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消。任何法门修到后，都要依般若波罗密多，才能悟入自大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶天立地的大丈夫吧！「菩提」，觉悟啊！脑子清醒啊！「萨婆诃」（读音ㄙㄛㄏㄚ）。快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。 你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁下。少装模作样，故作姿态，疑疑鬼。那么你说学禅宗，这才有点相似。懂了吗？大昼夜二六时中，如此观照下去，然顺理成章，水到渠成，进入度切苦厄观自在菩萨的心中心。下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼三拜。以所求之心，心意，虔诚恭敬；敬重佛，敬重法，敬重僧，自己才能得益。好了，休息。
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