十堰防火门胶 再读左琴科的《猴子奇遇记》：制的规训，从外在强制到内在服从

左琴科

米哈伊尔·米哈伊洛维奇·左琴科是俄国批判现实主义文学的代表人物十堰防火门胶，代表作《左琴科幽默讽刺作品集》《青春复返》《本浅蓝的书》《日出之前》。

《猴子奇遇记》

《猴子奇遇记》是左琴科非常具有代表的部小说。他以个非人主角的奇遇，刻剖析了制统下人的规训机制与民众奴意识的养成，为后世留下了面映照权社会本质的文学之镜。

《猴子奇遇记》的故事始于场战争的灾难。卫国战争期间，南某城市的动物园遭到德军轰炸，老虎、鳄鱼、斑马纷纷丧命，唯有只长尾猴侥幸逃生。这只劫后余生的猴子，带着对生命的珍视与对新世界的好奇，踏出了动物园的围墙，步入了人类的地。这出走，象征着个自然生命从规训的起点——动物园——挣脱出来，试图寻找自由的生存空间。

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然而，猴子很快发现，人类的城市并不比动物园自由。它饥肠辘辘地来到“作社商店”，却因为没有钱、没有“粮食供应证”而法获得任何食物。当它本能地夺售货员的胡萝卜时，立即引发了场全城追捕：大人、小孩、警察，甚至连狗都加入了追捕的队伍。这幅追捕图景，正是人类社会对其秩序内切“越轨行为”的本能反应——任何不遵守既定规则的生命，都将被视为威胁而遭到围剿。

左琴科以幽默的笔调描写了这场追捕的荒诞：狗在即将咬住猴子的瞬间，被胡萝卜猛揍了鼻子，随即放弃了追捕，心想：“不，公民们，我不如在安静地躺着，比给你们抓猴子和吃这苦头好得多。”这条狗的“觉醒”，恰恰映衬出人类的执迷——动物尚知趋利避害，而人类却在维护秩序的名义下，甘愿成为规训链条上的环，乐此不疲地追捕每个“异类”。

猴子终被男孩阿廖沙收留，这看似是个温暖的归宿，实则是规训的开始。阿廖沙是个善良但已被社会规则刻塑造的孩子，他梦想拥有只猴子十堰防火门胶，并信誓旦旦地向反对的奶奶承诺：他将“像教育人样教育它”。这句话，成为整部小说的题眼——什么叫做“像教育人样教育”？在左琴科的笔下，这非个简单的承诺，而是对整个社会规训机制的意识揭示。

阿廖沙对猴子的“教育”，先是物质上的满足——给它好吃的，让它不再为生存而焦虑；其次是行为上的规范——让它学会在人类设定的框架内活动。然而，猴子并不情，它趁阿廖沙上学时再次出逃。这出逃象征着未被驯服的自然天对规训的本能反抗。但反抗终究是徒劳的，猴子很快落入残疾人加弗里勒奇手中。

加弗里勒奇的捕获手段具象征意义：他用糖果引诱猴子上钩。这不正是人类社会规训个体的经典式吗？用物质诱惑、用小恩小惠，换取个体对权力的服从。随后，他将猴子带到澡堂，试图给它洗澡——这种身体上的清洁，隐喻着对“肮脏”“野蛮”天的清洗与改造。肥皂沫弄得猴子眼睛剧痛，它在澡堂里闹得沸反盈天，又次出逃。每次出逃都是反抗，但每次反抗都注定失败，因为整个社会已经编织成张密不透风的规训之网。

小说令人心惊胆战的幕，出现在结尾。当人们再次看望猴子时，他们看到了这样的场景：

“猴子正坐在桌子旁边。它很气地坐着，就像电影院里的女售票员，用茶匙喝着米粥。”

不仅如此，它还“不再乱跑了十堰防火门胶，变得非常听话，用手绢擦鼻子，也不拿别人的糖果”。奶奶非常满意，不再想把它送回动物园了。

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表面上看，这是个圆满的结局——猴子被成功“教化”，融入了人类社会，过上了幸福的生活。但左琴科的笔触下，却弥漫着股难以言喻的悲凉。这只猴子不再乱跑，是因为它已经忘记了奔跑的冲动；它用手绢擦鼻子，是因为它学会了人类文明的礼仪；它用茶匙喝粥，坐姿如女售票员般气——它已经告别了猴子的天，成为个“半人半猴”的荒诞存在。它不再是“十足意义上的猴子”了。

这何尝不是人类社会对个体的终规训？在动物园里，万能胶厂家动物被囚禁于物理的牢笼；在人类社会，个体则被囚禁于形的规范。动物园的铁栅栏是可见的，而文明规训的牢笼却是形的——它内化为个体的行为习惯、思维式、价值判断，使人自觉自愿地按照既定规则行事，甚至以遵守规则为荣，以偏离规则为耻。猴子“气地坐着”，因为它已经接受了这套规则，并以此为傲。它不知道，这种“气”恰恰是它被驯服的标志。

制规训的层机制：从外在强制到内在服从

左琴科通过只猴子的“奇遇”，揭示了个刻的社会学真相：制统下的个体规训，是个从外在强制逐步内化为自觉服从的过程。在故事的开端，猴子被迫面对人类社会的各种规则——要吃东西得有证、不能随便拿别人的东西、不能随意奔跑——这些规则对它而言是外在的、强制的，是须服从否则就要被追捕的。但随着“教育”的入，这些规则逐渐被内化为它自身的行动准则。它不再糖果，不是因为害怕被追捕，而是因为它已经“不想”了；它用手绢擦鼻子，不是因为有人强迫，而是因为它认为“应该”这样做。

这种从“不敢”到“不想”、从“被迫”到“自觉”的转变，正是规训机制成功之处。权力不再需要通过时时在场来维持自己的统，因为它已经将自己植入个体的灵魂处，成为个体自我监督、自我约束的内在力量。被规训者成了规训者的共谋，他们自觉地遵守规则，自觉地维护秩序，自觉地排斥和追捕任何“越轨者”。小说中那些追捕猴子的大人、小孩、警察，不正是这种内在规训的活生生的例证吗？他们不需要任何命令，就自发地加入到追捕的队伍中，因为他们已经将维护社会秩序视为理所当然的责任。

左琴科的刻之处，在于他揭示了制度转换背后的层困境。十月革命后，新社会、新制度建立了，但人的道德水准和人格状况，并未随着制度的改变而自动提升。在左琴科的小说里，新时代的“苏联人”依然表现出文化落后、愚昧知、自私自利、贪婪虚荣、冷漠自私、崇洋媚外、损人利己、唯利是图、敲诈勒索等种种劣根。各种官僚主义横行，徇私舞弊、阿谀奉承、溜须拍马、裙带关系、形式主义层出不穷。尤其是制统下形成的奴意识，并未随着沙皇制度的瓦解而消失，反而在新的历史条件下以新的形式继续存在。

《猴子奇遇记》揭示了这种奴意识如何在日常生活的微观权力运作中不断被再生产。法律沦为废纸，严酷的司法制度、严格的社会管控、严密的意识形态控制，使权力入每个人生活的面面。在长期的制压下，人们习惯了“笼子里的生活”，渐渐丧失了对被统、被束缚的认知能力，丧失了对自由的诉求和对权力的清醒认识。对于制者的命令，只能奉行，不许言议。久而久之，他们自然地遵守规则、服从指挥，成为被动的愚民。

小说中的猴子，经历了从动物园到人类社会的迁徙，终实现了从“野蛮”到“文明”的蜕变。但左琴科以他犀利的笔触告诉我们：这种蜕变，是以失去天、失去自由、失去自我为代价的。当猴子气地坐在桌边用茶匙喝粥时，它已经不再是那只充满生命力、敢于逃离动物园、敢于反抗追捕的猴子了。它变成了个符人类期待的“好猴子”，却失去了作为猴子的本质。

左琴科通过《猴子奇遇记》这部看似幽默实则沉重的寓言，向我们提出了个至今仍具刻警示意义的问题：在制度转换之后，我们是否真的成为了“新人”？当外在的牢笼被拆除后，内在的牢笼是否依然存在？当我们嘲笑那些追捕猴子的大人小孩时，我们自己是否也在意识地追捕着生活中的每个“异类”？

左琴科告诉我们，美好生活决定于美好的人。如果人依然停留在原始的粗鄙状态，如果人们依然缺乏立思考的能力，如果奴意识依然根蒂固，那么，论制度如何迭，生活都很难达到真正的美好境界。真正的文明十堰防火门胶，不是让猴子学会用茶匙喝粥，而是尊重每个生命按其本存在的权利；真正的进步，不是将所有人塑造成个模样，而是让每种个都有自由发展的空间。而我们距离那个真正自由和法的社会，或许依然如那只猴子距离它失去的天般——看似近在咫尺，实则遥不可及。

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