您的位置=页=佛广妙慧居佛说观量寿佛经 白话解 （4） 黄智海居士讲述尘空法师鉴定雅安橱柜台面胶
序
观量寿佛经编成白话的原因
观量寿佛经白话解释
序分
正宗分
流通分
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀，与观世音、大势至，数化佛，百千比丘、声闻大众、量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。【解】精进：是心不懒惰的意思。勇猛：是向前不退缩的意思。声闻：是小乘，心修苦集灭道四谛法的。【四谛法，讲起来是很烦的，若是要详细晓得，可以请本心经白话解释来看看，就明白了。】‘执’字：是捏的意思。授手：是伸出手来的意思。
【释】这个往生的人，已经生到了乐世界去的时候，因为他修行发愿，非常的勤恳向前的缘故，所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有多到没有数目可以计的化佛，成百成千的比丘、声闻、许多许多的人，没有数目可以计的天上人，还有七宝装饰成的宫殿。观世音菩萨手里头，拿了金刚做成功的宝台，同了大势至菩萨，都到这个修行人的面前来。阿弥陀佛放出很大的光明，来照这个修行人的身体，并且同了许多菩萨，都伸出手来迎接这个修行人。
观世音、大势至，与数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
【解】踊跃：是跳的意思，是非常兴的表示。‘顷’字：是短的时间。
【释】观世音菩萨、大势至菩萨、同了数的菩萨，称赞叹美这个修行人，并且还劝他，巴望他的愿心渐渐的进步。这个修行人见到了观世音菩萨、大势至菩萨、同了许多大菩萨，非常的欢喜跳跃。自己见到他自己的身体，坐在金刚台里头，跟随在佛的后面只有在弹弹手指的些短时间，就生到乐世界去了。
生彼国已，见佛身，众相具足；见诸菩萨，相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟生法忍。
【解】相：同了身众相样的，也是身的种种形相。悟：本来是开悟的意思；也就是证到得到的意思。
【释】这个修行人已经生到了乐世界去，就见到佛的身，种种的好形相，都有的。还见到许多菩萨的身，也是种种的好形相，都有的。光明很大的七宝树林，自然会演讲奇妙的佛法。修行人听到了，就证得了生法忍。【生法，是没有生也没有灭，就是了脱生死。在前边初观里头，详细讲过的。】
经须臾间，历事诸佛，遍十界。于诸佛前，次授记。还至本国，得量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
【解】须臾：是片刻的意思。次：是挨了次的意思。陀罗尼：是梵语；翻译文，是总持两个字。‘总’字：是不分散的意思。‘持’字：是拿住了不放他失去的意思。
【释】在片刻的短时间，这个修行人就能够经过、服侍到许多许多的佛，周遍到十世界去。在许多佛面前，依了先后的次序，受许多佛为他所记成佛的名号。这个修行人回到自己的国土去，就得到量数的陀罗尼法门。陀罗尼有四种，法陀罗尼：是把佛所教的切，总持不忘。二义陀罗尼：是说把佛法的义理，总持不忘。三咒陀罗尼：是说奇妙不可以揣测的咒，总持不忘。四忍陀罗尼：是把切佛法真实的相，能够定心安住，总持不忘。这是上品上生的修行人。
上品中生者，不受持读诵等经典。善解义趣，于义，心不惊动，信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生乐国
【解】‘趣’字：同了味字差不多的意思。义趣：就是义理的趣味。义：是实在的真理，是上没有胜过的义理，所以称做。谤：是毁谤，就是有心说坏的意思。
【释】上品中生，是九品往生的二品。这上品中生的修行人，不定要读诵等经典，只要把佛经的文句，【文句、就是经文的字句。】那怕少到二句，或是个偈的意义趣味，能够切的明解了；还能够把这个心，安住在佛法里头奥广大的真理上边，不被旁的种种外道邪说所摇动诱惑，切相信因果的道理，不说坏大乘佛法，把这样种种的功德，回向到求生乐世界的愿心上去。
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、量大众、眷属围绕。持紫金台，至行者前.赞言：法子，汝行大乘，解义，是故我今来迎接汝。与千化佛，时授手。
【解】个‘行’字：是修行的意思。眷属：不定是自己的属亲戚；在佛教里头，凡是同修学佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以称眷属的。法子：是传佛法的人。紫金，是金里头上等的金。
【释】修上边所说各种功德的修行人，到了寿命快要完了的时候，阿弥陀佛同了观世音、大势至两大菩萨，还有量数的圣人贤人，同修学佛法的人，都围绕住了这个修行人。阿弥陀佛拿了紫金台，到修行人的面前，称赞这个修行人，叫他声法子道：‘你能够修行大乘佛法，明白了解上的义理，所以我现在来迎接你。’阿弥陀佛就同了上千的化佛，在同个时候都伸出手来，握这个修行人的手。【握手，就是搀手。】
行者自见坐紫金台，掌叉手，赞叹诸佛。如念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金，足下亦有七宝莲华。
【解】叉手：是把十只手指交叉起来。‘宿’字：是夜的意思；经宿：是经过夜。紫磨金的‘磨’字：是没有些些垢秽的意思，是洁净的金。
【释】这个修行人看见自己坐在紫金台里头，双手拢了，十指交叉了，口里头称赞叹美诸佛。不过像转个念头的短时间，就生到了乐世界的七宝池里头去了。这座紫金台，像朵很大的珠宝装饰成的莲华，经过夜，莲华就开了。这个修行人的身体，就变成紫磨金的颜，他的足底下也有了七宝的莲华了。
佛及菩萨，俱时放光；照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚义谛。即下金台，礼佛掌，赞叹世尊。
【解】这个‘宿’字：是前世的意思。‘习’字：是修学的意思。纯说：是门说种佛法，不是夹杂说说这种，又说说那种。
【释】阿弥陀佛，同了观世音、大势至两大菩萨，都在个时候，在两眉中间放出光来，照在这个修行人的身上。这个修行人照到了光，他的两眼就睁开了，【睁字、读做争字音，就是张开眼的意思。】明亮了。并且因为他前世，或是前前世修学过佛法，听到过佛法的义理的，所以能够普遍的听到大众的声音，都是门说种奥、妙的真实道理。这个修行人听到了，就从紫金台上下来向佛顶礼，了两掌称赞叹美佛的切功德。
经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经小劫，得生忍，现前受记。是名上品中生者。
【解】阿耨多罗三藐三菩提，是梵语；翻译文，阿，是个字。耨多罗，是个上字。三是个正字。藐，是个等字。菩提，是个觉字。并起来说，就是上正等正觉六个字。把这六个字分开来讲，上：是上，没有上的意思；正等：是没有邪见偏见的意思。【邪见，是邪的见解；偏见，是偏在边的见解，不是中正正当的见解。】‘觉’字：是醒悟的意思。并起来解释，是佛的智慧，就是成佛。不退转：是所修的功德，越修越上进，不会退失，也不会转变。应时：是立刻的意思。受记：是修行人受到佛的记名，所以用这个受字。【是收进的意思。】前边所解释的是佛为了修行人记名所以用那个授字。【是给旁人的意思。】
【释】这个修行人生在宝莲华里头，经过了七天，立刻就得到佛的智慧，永远不会退回转来了。并且还立刻得到足通，能够周遍的飞行到十世界去，伺候服侍十的切佛。就在切佛所住的地，修种种的正定法。经过了小劫的时期，就证到了不生不灭、了脱生死的地位。当时就在佛的面前，受佛为他记成佛的名号。这就叫上品中生的修行人。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发上道心，以此功德，回向愿求生乐国。
【解】上道：是上的佛道雅安橱柜台面胶，就是求成佛的心。
【释】上品下生，是九品往生的三品。这样的修行人，也是很相信因果的，也是不谤毁大乘佛法的。他能够发上求成佛的心，他把这种功德，回向到发愿求生到乐国土去。
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，时授手。赞言：法子，汝今清净，发上道心，我来迎汝。
【解】清净：是说身口意三业，都没有罪恶垢秽，所以叫清净。
【释】这个修行人的寿命，到了要完尽的时候，阿弥陀佛，同了观世音、大势至、还有许多的菩萨，拿了金的莲华，化成五百尊佛，来迎接这个修行人。五百尊化佛，大都同时伸出手来迎接他。还同声称赞他道：‘法子！你现在身口意三业都很清净了，并且还发了求成佛的心，所以我来迎接你。’
见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华，随世尊后，即得往生七宝池中。日夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。
【解】三七日：是三个七日，就是二十日。
【释】这个修行人，看见了上边所说的佛，同了许多菩萨拿了金莲华来迎接他的时候，他就见到自己的身体坐在金莲华里头。坐好了，华就拢来了，他跟随在佛的后面，就生到乐世界的七宝池里头去了。经过了日夜，莲华开了。在七天里头，就见到了佛。虽然见到了佛的全身，但是佛的种种相、种种好，心里头还是不明白，不清楚。要过了三七二十日后，才能够明明白白看清楚了。
闻众音声，皆演妙法。游历十，供养诸佛。于诸佛前，闻甚法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名十四观。
【解】百法，是百种的法。是心法，总共有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、【又叫六识。】末那识、【又叫七识。】阿赖伊识。【又叫八识。末那、阿赖伊，都是梵语，因为没有翻译文的名目，所以叫七识、八识。】二是心所有法，总共有五十种：分做遍行五种，触、受、思、想、作意。别境五种，欲、胜解、念、定、慧。善十种，信、惭、愧、贪、嗔、痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。烦恼六种，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼二十种，念、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、惭、愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。不定四种，悔、睡、寻、伺。三是法，总共有十种：眼、耳、鼻、舌、身、、声、香、味、触、法处所摄。四是不相应行，总共有二十四种：得、命根、众同分、异生、想定、灭尽定、【灭尽定，在下边八解脱里头，有解释的。】想事、名身、句身、文身、生、老、住、常、流转、定异、相应、势速、次、、时、数、和、不和。五是为，总共有六种：虚空为、择灭为、非择灭为、不动为、想受灭为、真如为等种种法。恰巧是百种，所以叫百法。【因为这百种法，解释起来非常的烦，并且同了修十六观没有关系，我又不会详细解释，所以不解释了。大晓得些名目就罢了。】‘明’字：是菩萨登了欢喜地，【欢喜地，是十地位里头的位。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。菩萨从起初修行起，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个位子，才能够成佛。】所得到的智慧门，因为智慧能够通到百法的真，所以叫明门。上辈：就是上品。
【释】修行人过了二十日，不但是能够明明了了见到佛的种种相、种种好，并且还能够听到种种的声音，都是演讲妙的佛法。这个修行人就到十世界去，游历供养十世界的诸佛。在诸佛的面前，又听到奥奇妙的各种佛法。经过了三小劫的时期，智慧渐渐的加增起来了，所有佛道里头百种的智慧门，都可以修了，就可以从十信、十住、十行、十回向，直安住在十地里头的位欢喜地了。这就叫上品下生的修行人。这种观想就叫上辈想，也就是十四观。
佛告阿难，及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒、持八戒斋、修行诸戒、不造五逆、众过患。以此善根，回向愿求生于西乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金光，至其人所。演说苦、空、常、我。赞叹出，得离众苦。
【解】中品上生，是九品往生的四品。五戒：是不生、不偷、不邪淫、不说假话、不饮各种酒。五逆：是父、母、害阿罗汉、破坏僧众、出佛身，犯这种罪的人，都要堕落到间去的，所以称做逆。出：是脱离俗，心修学佛道。
【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，怎样可以修到中品上生呢？若是有众生能够受五种戒法，或是受八种戒法，【八戒斋，在前边目犍连授国八戒节底下，有详细解释的。】守住了不破戒，还有别种的戒法；也能够修不造五种大逆的罪，没有种种的过失灾难，这个人就种了善功的根了。能够把这种善根来发愿心，回向到求生乐世界上边去，这个修行人到了寿命快要完尽的时候，阿弥陀佛，同了许多比丘、眷属，都围绕了这个修行人。阿弥陀佛两眉中间放出金的光来，照到这个修行人所住的地。演讲苦、空、常、我的道理。【苦、空、常、我，前边二观里头，已经解释过了。】称赞叹美这个修行人，出修行的功德，所以就能够离开种种的苦恼。
行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生乐世界，莲华寻开。
【解】‘寻’字：同了即字差不多的意思；不过没有即字那么快。
【释】这个修行人见到了阿弥陀佛放金光，心里头非常的欢喜。看见自己的身体，坐在莲华台里头，双膝跪在地上，两手拢了，向佛行礼。还没有到抬起头来的短时间，已经往生到乐世界去了，所坐的莲华也就开了。
当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道三明六通，具八解脱。是名中品上生者。
【解】‘敷’字：是开放的意思。‘谛’字：是真实的意思。四谛：是四种真实的理；、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。三明，是三种明：、天眼明。二、宿命明。三、漏尽明。八解脱，是八种解脱。解脱：是能够解放自由，不被种种烦恼束缚住，也可以叫八背舍；背舍：是厌恨舍弃的意思。、是内有相，观外解脱。二、是内相，观外解脱。三、是净解脱身作证，具足住。四、是空边处解脱。五、是识边处解脱。六、是所有处解脱。七、是非想非非想处解脱。八是灭受想定身作证。【四谛、三明、八解脱，在后边的释里头，就会解释明白的。】
【释】莲华正在开的时候，这个往生的人，就听到许多声音都是称赞叹美声闻所修的四谛法。声闻有四种分别，叫做四果。‘果’字：是结果的意思，就是修到什么功夫，结成什么果：、须陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿罗汉。果比果。【阿罗汉果，也可以称阿罗汉道。四种果名的意义，在阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗漠句，心经白话解释，苦集灭道句底下，都有详细解释的。】
四谛的谛、是苦谛：是欲界、界、界的三界，【要晓得三界的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，量诸天大众俱句底下，有详细解释的。】同了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、六道，种种的苦报。二、是集谛：集，是聚集的意思。聚集了贪嗔痴种种的烦恼，就造成种种的恶业，造了恶业，就会受到三界六道种种的苦报。所以集是苦的因，苦是集的果。三、是灭谛：就是灭除种种的苦。四、是道谛：道，是真实的佛道，能够修了佛道，迷惑就觉悟了，所以道是灭的因，灭是道的果。明白了四谛的道理，就可以证到声闻了。这个往生的人，听到了四谛法，立刻就透澈的觉悟了，所以就证到了声闻的阿罗汉道了。并且连了三明、六通、八解脱，也都修到了。这就是中品上生的修行人。
三明，是三种明：就是天眼明、宿命明、漏尽明。三明同了六通里头的天眼通、宿命通、漏尽通、【六通，在阿弥陀经白话解释，供养他十万亿佛句底下，有详细解释的。】不样的。现在先把六通大略解释了，再解释三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、足通、漏尽通。天眼通：是不论日间夜间，不论怎样远的地，不论有什么东西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不论怎样远、怎样轻的声音，或是说的，不论那种的话，都可以听得清楚的。他心通：是不论什么人的心里头所转的念头，或是没有看到过的书里头，所讲的种种事情，种种道理，都可以晓得。宿命通：是不论自己的，或是旁人的事情，不论这世、前世、前十百千万世的事情，都晓得。【足通，在前边已经解释过，所以不再解释了。】漏尽通的个‘漏’字，是譬喻个破瓶，装了水进去，就要漏出来；像人有了贪嗔痴等种种的烦恼，他的心思就会被这些烦恼牵引去，造出种种的业来，守不牢自己的心，就像漏水的瓶样。漏尽，是把这种漏的坏处都修补好了，把贪嗔痴种种的烦恼，齐去得清清净净，就得著了种种的通，所以叫漏尽通。天眼明是不是得到了天眼的通，还可以看得到这世，受到这样的乐报、苦报，都是前生前前生所造的善业恶业的因缘，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的通，还可以晓得造了各种善业恶业的因缘，所以得到各种乐报苦报，叫做明。漏尽明：是不是得到了漏尽的通，还能够自己拿得定把种种的烦恼，永远不再生出来，叫做明。
八解脱的解脱，是内有想，观外解脱：在佛经里头，凡是两眼能够看见的，都叫；内，是指心里头，若是心里头有的想念，就容易引起贪心来了，应该就要观想到外面种种的不清净，使得这个贪心不起来，所以叫解脱。二、是内相，观外解脱：就是心里头虽然没有想念的贪心，但是要使得不起贪心的想念加坚定，所以还要观想外面种种的不清净，使得这个贪心，永远不起来，所以叫解脱。三、是净解脱身作证，具足住：心观想光明、清净、奇妙、珍宝的，叫净解脱；观想这种净的时候，能够不起贪心，可以显明观想人的胜妙，可以证明他的心，很是解脱，所以叫身作证。并且他的观想，已经可以说是圆满，能够安住在定中了，所以叫具足住。四、是空边处解脱。五、是识边处解脱。六、是所有处解脱。七、是非想非非想处解脱。这四五六七四种解脱，都是界天上修定的人，各各在自己修定的时候，观想苦、空、常、我，使得人生厌离的心，愿意舍弃切，所以叫解脱。八、是灭受想定身作证具足住：灭受想定，也可以叫灭尽定，就是九种次定里头，【九种次定，讲起来很烦的，并且同了这节经文，没有什么关系，所以不讲了。】功夫的种定。受，就是受的意思，个人有了眼耳鼻舌身的五根，就要受声香味触的五尘了；【五根五尘，讲起来很烦的，若是要晓得明白，心经白话解释里头，讲得很详细的，可以请来看看。】受了五尘，就要生出种种的妄想来了，若是没有很的定功，定不能够灭受想的。能够有灭除受想的定功，那就什么都能够灭了，所以能够称灭尽定。三明、六通、八解脱都修了，就叫中品上生。
中品中生者：若有众生，若日夜，持八戒斋；若日夜沙弥戒；若日夜持具足戒，威仪缺。以此功德，回向愿求生乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金光，持七宝莲华，至行者前。
【解】八戒斋，就是八戒。【前边已经解释过。】因为八戒不在吃的时候不吃，【就是过了午时不吃。】是斋法，所以叫八戒斋。沙弥：是出受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，样的。六、是不著华鬘，不用好香涂在身上。七、是不看跳舞，也不听歌唱。八、是不坐大的床。九、是过午不食。十、是不藏金钱珍宝。具足戒：是出受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能够守住各种戒法，这种守戒的功德，像香气普遍熏到各处样。
【释】中品中生，是九品里头的五品。若是有些众生能够日夜，守住八戒斋的；或是能够日夜，守住沙弥戒的；或是能够日夜，守住具足二百五十戒的，还要端端正正有威严、有礼貌，些不违犯忽略，把这种功德回向发愿求生到乐国去。因为这个修行人的功德香，已经早就周遍熏到了的，所以这个修行人到寿命快要完尽的时候，就见到阿弥陀佛，同了许多眷属。大都放出金的光来，手里头拿了七宝的莲华，到这个修行人的面前来。
行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即，生于西乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。
【解】随顺：是跟随顺从的意思。
【释】这个修行人，自己听到虚空里头有声音称赞道：‘善男子呀！因为你跟随，顺从过去、现在、未来三世诸佛教化的缘故，所以我来迎接你。’这个修行人听到了这几句话，看见自己坐在莲华上边，莲华就摆来了，修行人就生到西乐世界去了。在七宝池里头，经过了七日，莲华开放了。
华既敷已，开目掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
【解】须陀洹是声闻四果里头的果。半劫是半个劫的时期，就是八万四千年。【八万四千年，是照半个小劫的，因为下边中品下生的，只过个小劫，就成阿罗汉。所以晓得这个半劫，定是小劫，不是中劫，加不是大劫了。】
【释】莲华开放了，这个修行人就睁开了眼，拢了两手，称赞阿弥陀佛。因为他听到了佛法非常的欢喜，所以就证到了声闻的初果须陀洹。经过了半个小劫的时期，就过了二果斯陀含、三果阿那含，直证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。
中品下生者：若有善男子、善女人孝养父母、行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西乐世界。
【解】善知识：是信佛法，能够劝化旁人信佛的人。壮士：是身大的人。屈：是弯曲，伸：是伸直。
【释】中品下生雅安橱柜台面胶，是九品往生里头的六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能够孝顺父母、奉养父母，在世界上对待众生，能够发仁心、发慈悲心，这样的人，到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他详详细细说阿弥陀佛乐国土种种的快乐，也说阿弥陀佛在出修行，做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿心。【四十八大愿，详细解释起来很烦的。我等到这本观量寿佛经白话解释做成了，就要做量寿经白话解释了。这四十八大愿，在量寿经白话解释里头，定要详细讲的，所以这里不讲了。】这个修行人听到了乐国土种种快乐的事情，同了阿弥陀佛的四十八个大愿后，寿命就完尽了。譬如像身大的人，把他的臂膊，屈屈、伸伸的短时间，已经生到西乐世界去了。
经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名十五观。
【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘已’字：是已经过去的意思。
【释】这个修行人生到了西乐世界，PVC管道管件粘结胶经过了七日，碰见了观世音、大势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法，非常的欢喜，就证到了初果须陀洹。过了小劫的时期，功夫渐渐的了，就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，总名叫中辈生想，也就叫十五观。
佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤等经典。如此愚人，多造恶法，有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫重恶业。智者复教掌叉手，称南阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
【解】‘诽’字：是心里头想说坏人、批评人的念头。‘谤’字：是口里头说坏人、咒骂人。惭愧：就是羞耻心，俗语叫做丢脸。十二部经，就是经文的体裁和质，分为十二类：契经，也称长行。二重颂。三讽诵，又叫孤起颂。四因缘。五本事。六本生。七未曾有。八譬喻。九论议。十自说。十广。十二授记。题名字：是经的题目，就是经的名称，像观量寿佛五个字，就是这部经的名目。智者：是有智慧的人，也可以说就是善知识。南：是梵语；翻译文，有许多说法，说惯的，是归命两个字。就是把自己的身命归托佛菩萨的意思。
【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道。下品上生，是九品里头的七品。若是有些众生，造了种种的恶业。虽然心里头没有转批评等经典的念头，口里头也没有说等经典的坏话，但是愚痴不明白道理的人，造了许多的恶业，些不晓得羞耻；到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他说大乘十二部经的各种名目，这个人因为听到了许多经的名目，就灭除了千劫所造重的恶业。这个有智慧的善知识，又教他拢了两掌，叉起了两手，向佛称南阿弥陀佛。因为他称念佛名，又除灭了五十亿劫生了又死、死了又生的罪。大要晓得，称念佛名的利益这样的大，还可以不赶紧至诚恳切的念佛么？
尔时彼佛，即遣化佛：化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。
【解】彼佛，是说阿弥陀佛。‘遣’字：是差的意思。‘以’字：是因为的意思。七七日，是七个七日，就是四十九日。
【释】这个修行人正在掌叉手，称念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就差化身的阿弥陀佛、化身的观世音菩萨、化身的大势至菩萨，到这个修行人的面前，称赞这个修行人道：‘善男子呀！因为你称念佛名的缘故，你所造的许多罪都消灭了，所以我来迎接你。’化佛说完了这几句话，这个修行人就看见化佛所放的光明，周遍照满在这个修行人的房屋里头。这个修行人见到了化佛放的光，心里头很欢喜，他在这个世界上的寿命，也就完尽了。他就坐在宝莲华里头，跟在化佛的后面，生到七宝池里头去了。经过了四十九日，莲华开放了。
当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚十二部经。闻已信解，发上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
【解】‘信’字：是信佛道。解：是明白了解经里头的义理。‘具’字：是这个修行人，已经有了百法明门的知识了。
【释】在莲华开放的时候，大悲观世音菩萨，同了大势至菩萨，放出很大的光明来，停住在这个修行人的前边，两大菩萨向他说十二部经很奥的义理。这个修行人听到了，都能够信，都能够明白了解，并且就发了修成佛道的大愿心。经过了十个小劫，百法明门【在前边十四观里头，已经详细解释过了。】也都修学成了，就得到了十地位的位。这就叫下品上生。
佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕。命欲终时，众火，时俱至。
【解】僧祇：是比丘、比丘尼。不净说法，有五种：、是说虚妄语。二、是只说世法上的话，不说佛法。三、是饮酒，吃五辛，【五辛，是五种又苦又辣又臭的菜类，像韭菜、大蒜、葱、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不论正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不净，穿了法衣【法衣，是出人所穿的衣。】到佛堂里头去污秽三宝。四、是说坏信佛同了有道德的人。五、是因为贪旁人给他吃，给他钱，向人随意乱说佛法。
【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品中生，是九品往生里头的八品。或是有些众生破坏违犯五戒八戒的，或是破坏遵犯具足戒的。【具足戒，是的戒法，也可以称大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○尘空大法师说，依据四分律上，比丘尼三百四十八条戒；梵网经上，说比丘尼五百戒，查各种律书，都没有比丘尼五百戒的说法。○律书，就是讲出人应该守各种戒的书。】像这样愚痴的人；或是偷比丘、比丘尼、大众的东西；或是偷旁人供养比丘、比丘尼吃的穿的东西；或是不依照佛的道理，门把不清净的世间法，向大众人演说；或是向旁人乱说违背佛理的妄语，害旁人堕落恶道，自己些些不晓得羞耻，还要把所造的许多恶业，来遮饰自己。【这里的庄严两个字，只能够当他遮饰来讲了。】像这样犯罪的人，因为他恶业太多太大了，应该堕落到里头去的，所以到了他寿命快要完尽的时候，里头各处的火，【上边所犯的各种重罪，都要堕落到间去的，所以有种种的火。】在同个时候，齐都要过来了。
遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
【解】十力：是佛同了菩萨，所有十种智慧力的用处。这个广赞的‘广’字：是多的意思。力，是有通的能力。戒：是五戒、八戒、各种戒法。定：是心思安定不动。慧：是智慧。解脱知见，同了上边的十力，下边释里头就会解释清楚的。
【释】这个修行人，虽然碰到了里头的种种火，但是亏得碰到了善知识，动了他大慈大悲的心，就向这个修行人，称赞演说阿弥陀佛十力的威严，十的功德。十力：、是知觉处非处力。【觉处，是晓得道理的意思；就是佛能够晓得是道理，不是道理的智慧力。】二、是知三世业报力。【业报，是善业恶业的；造善业，得乐报，造恶业，得苦报；就是佛能够晓得切众生，过去现在未来三世业报的智慧力。】三、是知诸禅解脱三昧力。【就是佛能够晓得各种禅定，同了八种解脱，三种三昧的智慧力。禅，是梵语，禅那的简单说法；翻译文，是静虑两个字。就是静定了心思，参想佛法的理。虑，就是参想的意思。禅的道理很的，修禅的法门很多的，大略说说也有十二种，所以叫诸禅。解脱，到下边有详细解释的。三昧有三种：是空三昧：就是观察种种的法，都是有了因，有了缘，才生出来的。凡是有了因，有了缘，生出来的切法，都是的，没有实在体质的，所以叫空。二是相三昧：声香味触男女生异灭十种，都是虚妄的相，要想证到涅槃，定要离开这十种虚妄相的；离开了这十种虚妄相，就是切相都没有了，所以叫相三昧。三是愿三昧：也可以叫作三昧。作，是造作，就是有心做出来的意思。苦同了常，没有个人不愿意舍弃的，也没有个人愿意去造作的，所以叫愿三昧。○生异灭，就是生住异灭四种相，除去了住相，就只有生异灭三种相了。我们世界上，不论什么法，定是先有生，等到已经生了还没有灭，在那暂时停顿的短时间，叫住；但是住又不会常住的，忽然又要改变的，在这改变的时候，叫异。究竟还是要没有的，还是要归到灭的条路上去的，叫灭。涅槃，是梵语；翻译文，就是没有生、也没有灭、了脱生死的意思。】四、是知他众生诸根上下相力。【就是众生有上等利根的，也有下等钝根的，佛都能够晓得他们的相的智慧力。】五、是知他众生切欲力。【就是切众生，种种的贪欲，佛都能够晓得的智慧力。】六、是知世间种种数力。【就是世界上所有数众生的各各不同，佛都能够晓得的智慧力。】七、是知切道至处相力。【像修了五戒十善，能够生在人道、天道，修了八正道等漏法，能够证涅槃。佛晓得修什么道，成什么相的智慧力。○八正道：正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。这八种正道，讲起来很烦的，所以只把名目提出来不详细解释了。若是要晓得详细，在阿弥陀经白话解释，彼国常有种种奇妙杂之鸟节底下，解释得很清楚的，可以查看的。漏，是修得很完密的，不会漏掉的意思。】八、是知天眼碍力。【佛用天眼来看众生生的时候，同了死的时候的相，是端正的、或是丑恶的，死了生到善道去的、或是堕落到恶道去的，都能够看见的智慧力。】九、是知宿命共相共因缘力。【佛能够晓得众生经过百千万劫，直到现在世世，是什么姓名、境界、苦乐、寿命长短的智慧力。】十、是知永断习气力。【习气，是凡夫有的种惯常的坏习惯，佛已经得到了漏智慧解脱，凡夫所有的切妄想迷惑的习气，也已经永远断的智慧力。】还要详详细细称赞阿弥陀佛的光明通的力用，【力用，就是力量的作用。】也称赞戒、定、慧三种法。
戒定慧，是修佛法要紧重大的三种法。戒：是身业、口业、意业切不犯。【身业，就是五戒里头的盗淫三业。口业，就是妄言绮语两舌恶口。意业，就是转恶的邪的念头。】定，是心意门修学佛法，没有些些别种不佛法的妄念；或是看到了，听到了，违背佛法的邪说，摇动自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧来观照自己的心，只有修种种的善业，不造些些的恶业。解脱的‘解’字，【‘解’字，要在右角上边加圈，读做夜字音。】是离开束缚的意思。‘脱’字，是自由自在的意思。解脱有八种：、内有相，观外解脱。【是心里头有了同了想，两种贪欲的坏念头，就要赶快灭除他，要灭除这种贪欲心，应该要看身外边的种种不洁净，那就觉得没有什么可以贪了，也没了什么可以了；贪欲心就自然不会起来了，就解脱了。】二、内相，观外解脱。【就是心里头虽然不起，同了想的那种贪欲，但是要使得不起的心加坚固，还是要看身外边的种种不洁净，才可以使得这贪欲的心，永远不起来，所以叫解脱。】三、是净解脱、身作证、具足住。【就是不看污秽的，只看清净的，叫净解脱；在用定功的时候，连了净的相，都要除灭，只见到光明清净的；虽然见到了这种清净的，还是不起贪欲的心，那就这个身体证得了解脱了，所以叫身作证。这种解脱，圆满能够常住在定上，所以叫具足住。○解脱，是说把这个心离开各种定功的障碍，能够入灭尽定，这个本来有的真，就解脱了。具足，就是圆满的意思。○灭尽定，下边就会解释清楚的。】四、空边处解脱。五、边处解脱。六、所有处解脱。七、非想非非想处解脱。这四种都是定的解脱名称。【天总共有二十八层，分做欲界、界、界三界，的界，有四层天，就是空边处天、边处天、所有处天、非想非非想天，因为四五六七四种解脱，就是界各天上的天人修的，所以就把天的名称，做了解脱的名称，总名就叫解脱。】在定天上的人，就修这四种定解脱，各各在所修的定上，观照苦空常我四种法，觉得这种有生死的世界，实在可厌，定要舍弃的，所以都叫解脱。八、灭受想定身作证具住。【具住，同了具足住样的意思。】也可以叫灭受想定。【受，是受了外边种种的境界，就转种种的妄想，没有停歇的时候；这受同了想两种的虚妄法，是修定功不相宜的，所以定要灭除，不放他起来的。】解脱知见，是已经切实明白了解脱的意义，见到了解脱的真相，不再受束缚的意思。
修行的人，从修戒得到定功，从修定生出慧来，从修慧得到解脱，从解脱得到解脱知见，这五种法，都是修成佛的功德。这五种功德，修到功夫了，就成佛了。
此人闻已，除八十亿劫生死之罪。猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如念顷，即得往生七宝池中莲华之内。
【解】‘猛’字：是厉害的意思。
【释】这个修行人听到了善知识的演说，称赞种种佛法，就灭除了他八十亿劫那么长时期所造的生生死死的罪。里头发出来很厉害的火，也就化了清快凉爽的风，吹到许多天华上边去。这许多天华上边，都有化佛化菩萨来迎接这个修行人。像转个念头的短时间，就得生到七宝池的莲华里头去了。
经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚经典。闻此法已，应时即发上道心。是名下品中生者。
【解】梵音声，是大梵天上的天人所发的声音。梵音有五种好处：、音声正直。二、音声和平雅致。三、音声又清，又透澈。四、音声又沉著，又浑满。五、音声可似周遍到远地也能够听到。发上道心，就是发成佛的心。
【释】这个修行人在莲华里头，经过了六个大劫，莲华才开放。观世音、大势至两大菩萨，用很清净的音声安慰他，向他说大乘法很的经典。这个修行人听到了这种佛法，立刻就发了成佛的心。这就叫下品中生。
佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶、具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦穷。
【解】五逆：是父、母、阿罗汉、出佛身、【伤佛的身体，使得佛身体上出。】破和僧。【许多僧众，和在处，做佛事、修佛道，不但是不帮助他们，倒反在旁边挑拨破坏他们，使得僧众互相斗争，荒废佛事。】十恶：是生、偷盗、邪淫、妄语、【说的话。】两舌、【搬弄是非。】恶口、【用恶毒的话来咒骂人。】绮语、【说轻薄话。】贪欲、嗔恚、【发火。】邪见。【不正的见解。】
【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品下生，是九品里头的末后的品。若是有众生造种种不善的业；像五种很大的忤逆罪，十种很大的恶业，种种不善的事，大半都犯全的。像这样愚痴的人，因为他恶业造得太多了，应该要堕落到饿鬼畜生三种恶道里头去的，在恶道里头要经历过许多劫数，受种种的苦，穷尽。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称量寿佛。
【解】不遑：是心思慌乱，来不及念。彼佛，是指阿弥陀佛。
【释】这样愚痴的人，到了他寿命完尽的时候，碰到了善知识用种种的法安慰他，向他演说种种很妙的佛法，还教他称念阿弥陀佛的名号。但是这个愚痴人，被种种痛苦所逼迫，没有心思可以念佛。这个善知识【善友，就是善知识。】又向他说道，你若是不能够念阿弥陀佛，应该称念量寿佛。【阿弥陀佛，就是量寿佛；量寿佛，就是阿弥陀佛，怎么不会念阿弥陀佛，又会念量寿佛呢？因为人都是贪生怕死的，劝他念量寿佛，这个人容易依从，所以就念了。】
如是至心，念声不总，具足十念，称南阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
【解】至心：是真诚恳切的心。十念：就是十念法尽口气念佛，不论念多少声，连念十口气。
【释】这个人听到了教他念量寿佛，就了他贪生怕死的念头了，所以就很诚恳的念。念佛的声音，就接续不断的口气念十声，念满十口气的南阿弥陀佛。因为他称念佛名的缘故，在他个念头个念头不停的想念佛，就灭除了他八十亿劫所造的生了又死、死了又生的罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如念顷，即得往生乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华开。
【解】日轮：就是太阳；因为太阳是圆的，像轮盘那样的，所以叫日轮。
【释】这个念佛人到了寿命要完尽的时候，就见到株金的莲华，像太阳那样团圆的停住在他的面前。只有像转个念头那样短的时间，这个人就往生到乐世界去了。在莲华里头，经过十二个大劫，莲华刚刚开放，比了上品往生的不晓得要迟多少倍了。
观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想名十六观。
【解】凡是忽然生、忽然灭，不是常住不变的相，都是虚妄的，不是真实的。实相是离切虚妄的相，都归到真实的理上边去。诸法实相：是所有切的法，都是真实的，不虚妄的，都是常住不变的，没有忽生忽灭的。
【释】这个修行人到莲华开放的时候，就见到观世音、大势至两大菩萨，对了他发出大悲的声音来，【大悲音声，是声音里头带有又恳切、又有哀怜旁人的心思，几几乎像有哭出来的声音。】向他详详细细讲演切佛法真实的道理，同了能够灭除种种罪恶的法门。这个人听到了两大菩萨的说法，心里头非常欢喜，立刻就发动了修成佛道的心。这种就叫下品下生。连了上边下品上生、下品中生并叫做下辈生想，也就叫十六观。所有十六种观想法，到这里讲说圆满了。
说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮生忍。
【解】侍女，是侍奉韦提希的女子。‘曾’字：要在左边下角加圈，读做成字音，是有过了的意思。‘豁’字：是开通的意思。豁然：是忽然很开通了，大大的明白了。‘逮’字：是得到了的意思。
【释】佛说完了上边许多话的时候，韦提希同了伺候他的五百个女子，听到了佛所说的话，立刻就看见乐世界很大很长的形相。并且也见到佛的身相，同了观世音、大势至两大菩萨。韦提希同了五百个侍女，因为心里头欢喜得很，大赞叹这种景象，从来没有见过。心里头就忽然开通了，大大的觉悟了，就证到了生忍。
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。量诸天，发上道心。
【解】‘获’字：本来是捉到的意思；获得，就是得到。
【释】五百个侍女，大都发了上正等正觉的心，【就是上道心，就是成佛的心。】都愿意生到西乐世界去。佛看见他们都发了大愿心，就为他们五百人，都记了将来成佛的名号。并且往生到了西乐世界后，都能够见到许多佛，显现在他们面前。他们就得到了三昧，都没有些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都发了上道心，连得量边天上的人，也都发了上道心了。
三、流通分：
【从下边尔时阿难即从座起两句起，直到末了礼佛而退句，都是流通分了。‘流’字：是流传开来的意思。‘通’字：是通行各处的意思。论那部经，在正文说完后，要把佛所说的正文，永远流传到后世去，使得后世的人，都可以看到听到，都得到利益，像佛在世的时候样，所以叫流通分。】
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尔时阿难，‘从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观乐国土、量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，令忘失。
【解】此法，就是说十六种观想法门。
【释】凡是佛在说经的时候，阿难定在说经的法会里头奉侍佛，并且把佛所说的法记出，些都不漏掉的，所以佛说法才说完，阿难就从他的座位上起来，向佛说道：‘世尊！这部经应该用什么名称？所说的十六种观想法的紧要地，怎样的受？怎样的记住？’佛回答阿难道：这部经的名称，叫观乐国土、量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨；【现在称观量寿佛经，是后世翻译经文的大法师，简单的叫法。】也可以叫净除业障，生诸佛前。’【这句的意思，是说业障除灭到清清净净，往生到诸佛的面前。】你应该受记住，不可以忘掉的。
行此三昧者，现身得见量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛。
【解】分陀利华：是梵语；翻译文，是白莲华。西莲华，有青黄赤白四种，在没有开、快要开、已经开、同了华落四个时候，颜就变化四次。正在开放的时候，颜是白的，像银又像雪，有光的。这种莲华很大的，朵华的叶，有几百瓣的多，很香的。这种华，我们凡人的世界上是没有的。胜友：是善友，有益的友。道场：是修道的地，佛坐在菩提树下得道成佛的，所以成佛就叫坐道场。诸佛：是说诸佛的里头，就是指乐世界。
【释】能够得到正定功夫的修行人，就能够在现在的世上，见到量寿佛，同了观世音、大势至两大菩萨。若是善男子、善女人，只不过听到量寿佛，同了观世音、大势至两大菩萨的名号，也已经能够灭除量劫生生死死的罪了，何况时时刻刻想念了！若是有称念佛号的人，那末这个人，就是人里头分陀利华了。意思就是说人里头好上的人，世界上少有的人了。观世音菩萨、大势至菩萨，做他有益的朋友。将来能够坐道场成佛，往生到乐世界诸佛的里头去。
佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
【解】目犍连，同了阿难的名字上，都加上尊者两个字，是因为他们两位年岁大，道德的缘故。
【释】佛又嘱咐阿难道：‘你要好好的记住我上边所说的话。’能够记住这些话，就是记住量寿佛的名号。在佛说这几句话的时候，尊者目犍连、尊者阿难、同了韦提希那些人都听到了，大都非常的欢喜。
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
【解】‘步’字：是踏的意思。‘还’字：是同去的意思。
【释】佛说法说完了就踏在虚空里头，回到耆阇崛山去了。阿难因为佛好几次嘱咐他记住佛所说的法，所以阿难等到佛回去了，又向到法会里头来听佛说法的大众，把佛上边所说的种种事情、景象、法门，详详细细重行讲演遍。所有在法会里头听法的许多天上的人，同了龙、夜叉，听到了佛所说的切法，也都非常的欢喜，向佛行了礼，各各退去了。
佛说观量寿佛经白话解释终。
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