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姚秦三藏法师鸠摩罗什译

清西有沙门蕅旭解

 

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元二，而便多门。然于切便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿持名号。是故净土三经并行于世，而古人以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名法，普被三根，摄事理以遗，统宗教而外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

 

释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，法不知，法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之师，以四十八愿，接信愿念佛众生生乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云量寿，亦云量光。要之功德智慧，通道力，依正庄严，说法化度，量也。切金口，通名为经。对上五字，是通别为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。

 

二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前念心，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其。具造百界千如，而不可言其有。离切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自。要之离切相，即切法。离故相，即故不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，修不二，真应不二，非实相。实相二，亦不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，非实相正印之所印也。

 

三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲也。提纲则众目张，挈则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求乐。行则执持名号，心不乱。信自者，信我现前念之心，本非肉团，亦非缘影；竖初后，横边涯；终日随缘，终日不变。十虚空微尘国土，元我念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟念回心，决定得生自心本具乐，疑虑。是名信自。信他者，信释迦决诳语，弥陀世尊决虚愿，六诸佛广长舌决二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，疑惑。是名信他。信因者，信散乱称名，犹为成佛种子，况心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影随形，响应声，决虚弃。是名信果。信事者，信只今现前念不可尽故，依心所现十世界亦不可尽。实有乐国在十万亿土外，清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，信十万亿土，实不出我今现前介尔念心外，以吾现前念心实外故。又信西依正主伴，皆吾现前念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，切众生心亦遍。譬如室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，可舍。欣净须取至究竟，可取。故《妙宗》云：取舍若，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。取舍，非法界。故次信而明愿也。言执持名号心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，行成，皆生净土。唯持名法，收机广，下手易。故释迦慈尊，问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓便中便，了义中上了义，圆顿中圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为乘真因。四种净土，以为乘妙果。举因则果随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

 

四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事心不乱，见思任运先落，则生便有余净土；若至理心不乱，豁破明品，乃至四十品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：念不退。破明，显佛，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生便土，进趋果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心心，或解不解，但弥陀名号，或六佛名，此经名字，经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆生补佛位。夫上善处，是生同居，即已横生上三土，生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。

 

五教相。此大乘菩萨藏摄。又是问自说，大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

 

入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如，五官具存。正宗如身，脏腑阙。流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初品皆为序，后十品半皆为流通。又时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序提经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。

 

（甲）初序分二：初通序、二别序。（乙）初中二：初标法会时处、二引大众同闻。（丙）今初

 

如是我闻。时佛在舍卫国，祇树给孤园。

 

如是，标信顺。我闻，标师承。时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定非曰是。实相非我非我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。时实法，以师资道，说听周足名时。自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿所都也。匿太子名只陀，此云战胜。匿大臣名须达多，此云给孤。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤园也。

 

（丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。

 

声闻居者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

 

（丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上名。（戊）今初。

 

与大比丘僧，千二百五十人俱。

 

大比丘，受具足戒出人也。比丘梵语，含三义：、乞士，钵资身，所蓄藏，求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和众。同证为解脱，名理和。身同住，口诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛恩，常随从也。

 

（戊）二表位叹德

 

皆是大阿罗汉，众所知识。

 

阿罗汉亦含三义：、应供，即乞士果；二、贼，即破恶果；三、生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、疑解脱三种不同，今是疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

 

（戊）三列上名

 

长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。

 

德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧。目连尊者通。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行。文饰尊者婆罗门种，论议。大膝尊者答问。星宿尊者倒乱。继道尊者因根钝仅持偈，辩才尽，义持。喜尊者佛之亲弟，仪容。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻。覆障尊者佛之太子，密行。牛司尊者宿世恶口，感此余报，受天供养。不动尊者久住世间，应末世供，福田。黑光尊者为佛使者，教化。房宿尊者知星宿。善容尊者寿命。贫尊者亦佛堂弟，天眼。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。

 

（丁）二菩萨众

 

并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

 

菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法，文殊绍佛业，名法子，菩萨众中，智慧。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他疲倦故。此等位菩萨，皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

 

（丁）三天人众

 

及释提桓因等儋州PVC管道管件粘接胶，量诸天大众俱。

 

释提桓因，此云能为主，即忉利天。等者，下等四，上等夜摩、兜率、化乐、他化，、量诸天也。大众俱，谓十天人八部修罗人非人等不与会，非净土法门所摄之机也。通序竟。

 

（乙）二别序。发起序也。

 

净土妙门，不可思议，人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。

 

尔时佛告长老舍利弗：从是西，过十万亿佛土，有世界名曰乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

 

净土法门，三根普摄，待圆融，不可思议。圆收圆切法门，甚难信。故特告大智慧者，非智慧，不能直下疑也。西者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为佛所化。且以此土言之，须弥山，东西南北各洲，同日月所照，铁围山所绕，名四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是乐世界也。问：何故乐在西？答：此非善问。假使乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有世界名曰乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十以定疆隅，故称世界。乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报障碍土，次三观证入者秽，心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好像。法身复者，自清净法身，离垢妙法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非非三，而三而。不纵横，不并别，离过非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令故；简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰具，令证故。今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次二有现在，劝信序也；世界名乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，得往生见佛闻法，序用；唯佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

 

（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。

 

信愿持名，经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有。品位下，全由持名之浅。故慧行为前，行行为正修，如目足并运也。

 

（乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。（丙）初又二：初征释、二广释。（丁）初又二：初征、二释。（戊）今初。

 

舍利弗，彼土何故名为乐？

 

（戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。（己）今初。

 

其国众生，有众苦，但受诸乐，故名乐。

 

众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名乐。往分别。同居五浊轻，分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。便体观巧，沈空滞寂之苦，但受游戏通等乐。实报心观圆，隔别不融之苦，但受碍不思议乐。寂光究竟等，法身渗漏，真常流注之苦，但受称圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次乐胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横而度越。佛说苦乐，意在于此。

 

（己）二约所受用释

 

又舍利弗，乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为乐。

 

七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕者，佛菩萨等量住处也。皆四宝则自功德，周匝绕则他贤圣遍，此乐真因缘也。此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称五尘为体。欲令易解，作此分别，实四土庄严，非因缘所生法，不即空假中。所以乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。问：寂光惟理，何得有此庄严？答：庄严全体理，理具足庄严，是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法。

 

（丁）二广释二：初别释所受、二释能受所受。（戊）初又二：初释生处、二结示佛力。（己）今初。

 

又舍利弗，乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青青光，黄黄光，赤赤光，白白光，微妙香洁。

 

上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此土石也。八功德者：、澄清，异此浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮金轮大四十里，且举小者言。若据《观经》及《量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。青名优钵罗，黄名拘勿头，赤名钵头摩，白名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然乐莲华，光量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。

 

（己）二结示佛力

 

舍利弗，乐国土，成就如是功德庄严。

 

明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十三世切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。

 

（戊）二释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明、二结示。（庚）今初。

 

又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

 

乐是声尘，地是尘，华是香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后，名昼三时。夜分初、中、后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗种，应如妙经四华，表四因位。供养他佛，表真因会趋果，果德不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其足不可思议，不离彼土，常遍十，不假逾时回还也。此文显乐声、尘、刹那，乃至跨步弹指，悉与十三宝贯彻碍。又显在娑婆则浊重恶障，与乐不隔而隔。生乐则功德甚，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

 

（庚）二结示

 

舍利弗，乐国土，成就如是功德庄严。

 

（己）二约耳根声尘明受用。

 

以此耳根利，故别就法音广明。其实乐摄法界机，五尘圆妙，出生切法门也。

 

又二：初别明、二总结。（庚）初中二：初化有情声、二化情声。（辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。（壬）今初。

 

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

 

种种奇妙杂，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音众鸟。共命，身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤，已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足，欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅，不生见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修漏行观，见四谛分明，名正见。以漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以漏慧除四邪命，摄诸口业，住切正语中，名正语。以漏慧除身切邪业，住清净正身业中，名正业。以漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以漏慧相应念正道及助道法，名正念。以漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依生四谛而修，即通教道品。依量四谛而修，即别教道品。依作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名菩萨法，同居便净土多说之。圆道品名上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力畏量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开名义不同，随所欲闻，不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。

 

（壬）二征释略显

 

舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，三恶道。舍利弗，其佛国土，尚恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

 

征释可知。问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则名字，皆诠究竟功德。所谓究竟白鹤等，非德美称，岂恶名哉。问：化作众鸟何义？答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，不具不造故。此中显微风、树、网等音，及切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫差别也。

 

（辛）二化情声

 

舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

 

情与情，同宣妙法。四教道品，量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟体三宝，是入理益也。初别明竟。

 

（庚）二总结

 

舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

 

重重结示，令信切庄严，保温护角专用胶皆师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似。全理成事，全事即理，全起修，全修在。亦可长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。

 

（丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。（丁）初中二：初征、二释。（戊）今初。

 

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？

 

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此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人信万德洪名不可思议，心执持，复疑贰也。

 

（戊）二释二：初约光明释、二约寿命释。

 

阿弥陀，正翻量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽切量。光则横遍十，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理。持名，即始觉本。始本不二，生佛不二。故念相应念佛，念念相应念念佛也。

 

（己）今初。

 

舍利弗，彼佛光明量，照十国，所障碍，是故号为阿弥陀。

 

心寂而常照，故为光明。今彻证心量之体，故光明量也。诸佛皆彻体，皆照十，皆可名量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十之愿，今果成如愿也。法身光明分际，报身光明称真，此则佛佛道同。应身光明有照由旬者，十百千由旬者，世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名量光。然三身不不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知障碍，约人民言。由众生与佛缘，故佛光到处，切世间不圆见也。

 

（己）二约寿命释

 

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，量边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

 

心照而常寂，故为寿命。今彻证心量之体，故寿命量也。法身寿命始终，报身寿命有始终。此亦佛佛道同，皆可名量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿，有佛及人寿命皆量之愿，今果成如愿，别名量寿也。阿僧祇，边、量，皆数名，实有量之量。然三身不不异，应身亦可即是量之量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛异也。复次由量光义，故众生生乐即生十，见阿弥陀佛即见十诸佛，能自度即普利切。由量寿义，故乐人民，即是生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前念量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前念量光寿之心。愿思之，愿思之。

 

（丁）二别释主伴二：初别释、二结示。（戊）初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦释别序中今现在说法句。

 

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

 

此明乐世界教主成就也。然法身成不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别新得，应身如月印川，亦成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约乐示成之迹而言，即是三身成切成，亦是非成非不成而论成也。又佛寿量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，生成办也。又下文数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十三世往生不退者，多且易也。

 

（己）二伴

 

又舍利弗，彼佛有量边声闻弟子，皆阿罗汉，非是数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

 

他定二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

 

（戊）二结示

 

舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

 

佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上成切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

 

（乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示上因缘、二特劝。

 

净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆生成佛。如是等胜异，全在此二科点示，须谛研之。

 

（丙）今初

 

又舍利弗，乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有生补处，其数甚多，非是数所能知之，但可以量边阿僧祇说。

 

阿鞞跋致，此云不退。位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯乐同居，切俱非，切俱是。十佛土此名相，此阶位，此法门。非心之致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！生补处者，只生补佛位，如弥勒、观音等。乐人民普皆生成佛，人人实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦代时教，惟《华严》明生圆满。而生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥而已。

 

（丙）二特劝

 

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会处。

 

前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之，故云上。其数甚多，故云诸。俱会处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沈硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以漏不思议业，感生俱会处为师友，如埙如篪，同尽明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，尽四十因位。若谓是凡夫，却不历异生，补佛职，与观音、势至别。若谓是生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居关，难透脱。唯乐同居，出十同居之外。了此，能信弥陀愿力。信佛力，能信名号功德。信持名，能信吾人心本不可思议也。具此信，能发于大愿。文中应当二字，即指信。信发愿，即上菩提。此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念念，亦决得生。若信愿，纵将名号持至风吹不入，雨不湿，如银墙铁壁相似，亦得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。

 

（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示上因果、二重劝。（丙）今初

 

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛乐国土。

 

菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出在，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄不尽。故即以执持名号为正行，不涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，时暂忘。理持者，信西阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。日至七日者，克期办事也。利根日即不乱，钝根七日不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅日不乱，中根六五四三二日不定。心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事心。不论事持、理持，持至心开见本佛，皆理心。事心不为见思所乱，理心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、便二种乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不参究，当下圆明，余欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不概。可谓横该八教，竖彻五时。所以悲心，问自说，且叹其难信也。问：《观经》明作观，何谓不劳观想？答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故主十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不参究？答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦悲心，故傍不甘，直下诘问，猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固日下燃灯之理。而目者，亦何于日中苦觅灯炬。大势至法子云：不假便，自得心开。此行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被。问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得心不乱之人，起惑造业之事。问：大本十念，宝念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。念则但约临终时。问：十念念并得生，何须七日？答：若平时七日功夫，安有临终十念念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中，岂可侥幸。《净土或问》斥此详，今人不可不读。问：西去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前念心之外，以心本外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实远近，照俱了，见先后。从是西过十万亿佛土，有世界名曰乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。问：持名判行行，则是助行，何名正行？答：依心说信愿行，非先后，非定三。盖愿行不名真信，行信不名真愿，信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世老人求出，五百圣众皆谓善根。佛言：此人量劫前为虎逼，失声称南佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此简易直捷上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心，亦真实不可思议。持声，则声不可思议。持十百千万量数声，声声皆不可思议也。

 

（丙）二重劝

 

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

 

我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，难得力。论顽修狂慧，么罗功。即悟门远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰，故得倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能行故也。问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而以他佛为胜，何也？答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，法门妙，破尽切戏论，斩尽切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟。

 

（甲）三流通分。

 

信愿持名法，圆收圆切法门。竖与切法门浑同，横与切法门迥异。既问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

 

文为二：初普劝、二结劝。（乙）初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。（丙）初中二：初略引标题、二征释经题。（丁）初中六：初东、六上。唐译十，今略摄故。（戊）今初。

 

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德切诸佛所护念经。

 

不可思议，略有五意：、横三界，不俟断惑；二、即西横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸便；四、七为期，不藉多劫多生多年月；五、持佛名，即为诸佛护念，不异持切佛名。此皆师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞，此云动。佛有量德，应有量名。随机而立，或取因，或取果，或，或相，或行愿等。虽举隅，仍具四悉。随名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。东虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本。什师顺此好，略译今题，巧持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义增减。

 

（戊）二南

 

舍利弗，南世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德切诸佛所护念经。

 

（戊）三西

 

舍利弗，西世界有量寿佛、量相佛、量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德切诸佛所护念经。

 

量寿佛，与弥陀同名。十各面同名诸佛量也，然即是师亦可。为度众生，不妨转赞释迦所说。

 

（戊）四北

 

舍利弗，北世界有焰肩佛、胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德切诸佛所护念经。

 

（戊）五下

 

舍利弗，下世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德切诸佛所护念经。

 

此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重尽也。达摩，此云法。

 

（戊）六上

 

舍利弗，上世界有梵音佛、宿佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂宝华严身佛、娑罗树佛、宝华德佛、见切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德切诸佛所护念经。

 

此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重尽也。问：诸有净土，何偏赞西？答：此亦非善问。假使赞阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国，汝又疑偏东，展转戏论。问：何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅，总在于缘。缘之所在，恩德弘，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱。当知佛种从缘起，缘即法界。念切念，生切生。香华，声，乃至受忏授记，摩顶垂手。十三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志求，位人亦不舍西而别求华藏。若谓西是权，华藏是实，西小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实体，大小故也。

 

（丁）二征释经题

 

舍利弗，于汝意云何，何故名为切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

 

此经诠上心要，诸佛名字，并诠上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大妙利益。若到行三昧，则成广大微妙行心，名得相似生法忍，乃为得闻十佛名。此亦应尔。故须闻已执持至心不乱，为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故闻佛名，不论有心心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒疲倦，苟闻佛名，佛护念，又何疑焉。然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，入同生乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至闻佛名，于同体法有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。

 

（丙）二劝愿流通

 

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

 

已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。、约期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，念相应念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。圆顿，难议难思，唯有大智，能谛信。

 

（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。（丁）今初。

 

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是切世间难信之法。

 

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横顿法尤难。为浊世众生说净土横顿修顿证妙观，已自不易，说此藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙出思议便，为难中之难。故十诸佛，不我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假便之行，不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和，假名众生，心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，不能度。复次只此信愿庄严声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为量寿。故声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

 

（丁）二教主结叹。

 

前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。

 

舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为切世间说此难信之法，是为甚难。

 

信愿持名行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为常所吞，石火电光，措手不及。若不知其甚难，将谓有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯知其甚难，肯死尽偷心，宝此行。此本师所以口说其难甚，而嘱我等当知也。初普劝竟。

 

（乙）二结劝

 

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

 

法门不可思议，难信难知，人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫疑惑名信。纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，往不退，名而去。

 

蕅益大师跋

 

经云：末法亿亿人修行，罕得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实上宝，肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情同生乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿句字，咸作资粮。见闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅旭阁笔故跋，时年四十有九。

 

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