韩毅“易象诗学”研究系列之:

意象的卦象

——论邢之诺《劫·归·吟》的易象读法

作者：韩毅

摘要：本文提出种新的诗歌解读法——“意象的卦象”读法，即以《周易》卦象系统为门径，解读文化守夜人邢之诺《劫》《归》《吟》三诗。通过建立意象与卦象的对应关系，分析诗句的卦象结构，揭示三诗内在的易学逻辑。研究发现，邢诗中的自然意象与人文意象大多可与八卦对应，诗句并置构成重卦、覆卦、变卦等关系，三诗整体呈现“未济→既济→乾元”的易理演进。这读法不仅为解读邢诗提供了新视角，亦为易象与诗学的交叉研究开辟了路径。

关键词：意象；卦象；邢之诺；《劫·归·吟》；易象读法

引言

读诗有种种读法。有人求其意，有人味其辞，有人考其典。本文尝试种新的读法：以易卦为门径，读邢之诺《劫》《归》《吟》三诗，看其意象如何与卦象相应，诗义如何因易理而显。

这种法，我称之为“意象的卦象”读法。它不是用易卦去套诗，也不是用诗去证易，而是发现二者在本源处的相通：诗以意象思维把握世界，易以卦象思维把握世界；意象与卦象，本是同心灵的不同呈现。

古代诗学与易学共享个根本的思维范畴——“象”。《周易·系辞上》云：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”卦象是圣人仰观俯察、取类比象的结果，其在于“通明之德，类万物之情”。而诗歌创作同样离不开意象的经营，刘勰《文心雕龙·思》称：“照之匠，窥意象而运斤。”此处“意象”已非单纯物象，而是浸润着诗人情志、凝聚着审美趣味的“意中之象”。可见，论是卦象还是意象，皆以“象”为中介，沟通天人、联结主客，其思维机制相契。

至唐代，昌龄《诗格》提出“诗有三境：物境、情境、意境”，将诗歌境界层层进，终指向越具体物象的审美空间——“意境”。这“境”的生成，正如易卦之“象外之象”：卦爻变动不居，而吉凶悔吝存乎其中；诗意跳跃流转，而言外之旨跃然纸上。清人章学诚《文史通义·易教下》直言：“象之所包广矣……《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”他敏锐地指出，《易》之取象与《诗》之比兴，本质上是同思维式的两种呈现：个通向哲学天理，个通向审美情感。

邢之诺的诗作，正是在这源远流长的“象思维”传统中生长。其诗中密集的意象：“寒潭、熔炉、禁阑、守藏、灵鹿、剑吟”——既是诗境的构成元素，又是易卦的隐喻载体。诗人并非刻意“用典”或“嵌卦”，而是在创作中自然流露出易学浸染的思维习：以象观物，以象寓理，以象通情。因此，“意象的卦象”读法并非外在地套用易学框架，而是追溯诗歌意象背后那已然存在的卦象逻辑，揭示诗人在“象”的层面与《易》的层共鸣。

、意象如何对应卦象

邢之诺诗的意象，大多有明确的卦象对应。这种对应不是随意的比附，而是基于《周易》的象数传统和意象自身的象征潜能。

先看自然意象：

意象 卦象 依据

山 艮 《说卦》“艮为山”

水 坎 《说卦》“坎为水”

火 离 《说卦》“离为火”

雷 震 《说卦》“震为雷”

风 巽 《说卦》“巽为风”

泽 兑 《说卦》“兑为泽”

天 乾 《说卦》“乾为天”

地 坤 《说卦》“坤为地”

再看人文意象：

意象 卦象 依据

剑 乾/震 乾为刚健，震为动鸣

鹿 震 震为动，鹿灵动

简牍 坤 坤为文，为藏

星图 离 离为明，为天文

墨池 坎 坎为水，墨池亦水

熔炉 离 离为火，熔炉火器

将 兑/乾 兑为金，乾为君

震 震为动，灵动

华发 离 离为文明之华

沧桑 坎 坎为时间之变

这些对应关系，为读诗提供了个基础编码本。有了这个编码本，我们就可以逐句解读邢之诺诗中的易学意涵。

二、如何用卦象读诗：以《劫》《归》《吟》为例

《劫》例析：“切皆是寒潭玄冰，切皆是熔炉烈浆”

寒潭属坎，玄冰亦属坎，两句并置为重坎（䷜），象征险陷之。熔炉属离，烈浆亦属离，并置为重离（䷝），象征明焰之。这两句本身已是对：坎离相错，水火的根本矛盾。

但读诗不能止于此。要问：为什么要把坎离并置？它们在诗中起什么作用？

往前看，前句是“墨池清霜”（坎+坤），后句是“阴阳两”（总纲）；往后看，后文有“癸水之柔”（坎）、“庚金之刚”（乾）。寒潭熔炉这联，处在全诗的中段，正是阴阳交战的核心地带。坎离的并置，为后文的“阴阳两”“同源异象”提供了具象的铺垫。

再如“切皆是禁阑之鹿，切皆是守藏之将”。禁阑为艮（止），鹿为震（动），这是震艮相激。守藏为坤（藏），将为兑（金），这是兑坤相。两句并置，构成个大的矛盾：被禁者（鹿）与守禁者（将）的对抗。这种对抗，正是《劫》全诗的核心命题——灵与秩序的永恒冲突。

用卦象读诗，不是为了把诗为卦，而是为了看清意象之间的内在关系。寒潭熔炉的坎离相错，揭示了劫的根源状态；禁阑守藏的震艮相激，揭示了劫的具体动因。卦象在这里是分析的利器，不是比附的标签。

《归》例析：“切皆是癸水溺焰，切皆是庚金焚霖”

“癸水”为坎，“溺焰”为离，坎离并置，若水火相济则为既济（䷾），若相克则为未济（䷿）。“溺”字暗示水灭火，故偏未济之象。“庚金”为乾，“焚霖”为离+坎，乾金遇离火，火克金，乾金遇坎水，水泄金气，故为困卦（䷮）之象——刚被柔掩。两句并置，共同指向“归”的艰难：即使归途，仍需经受水火之炼、刚柔之克。

《吟》例析：“切皆是九紫焕章，切皆是离火燃魂”

“九紫”为离火之数，“焕章”为文明之象，离䷝重离，明焰相续；“离火燃魂”则离上加离，魂属离（精之明），故为纯阳之象，寓文明永续、灵魂觉醒。此句与《劫》中“熔炉烈浆”呼应，但《劫》之离为“战”，《吟》之离为“燃”，刚柔，见其精演进。

通过以上三例可见，“意象的卦象”读法具有普适：识别意象的卦象对应，分析并置产生的卦象结构，揭示该结构在全诗中的。这种法的核心，不是将诗“”为卦，而是借卦象这把钥匙，开意象之间的内在逻辑。

三、读法的边界

“意象的卦象”读法有其边界，需要说明。

，不是所有的意象都有卦象。邢之诺诗中有些意象，如“华发”“沧桑”“”，多是情感的直接表达，不强求卦象对应。读诗贵在通达，不在穿凿。

二，卦象解读不能替代诗学解读。寒潭熔炉联，除了坎离相错的易学意涵，还有其诗学：以寒热的对比，造成强烈的张力，让读者在感官层面直接体验“劫”的撕裂感。这是诗的力量，不是卦的力量。

三，读法的有取决于诗的质地。邢之诺的诗之所以适这种读法，是因为她本身就浸淫于易学传统，有意意地将易象思维融入创作。换个诗人，未适用。

四、三诗易象结构分析

“意象的卦象”读法不仅适用于单句解读，可通观全诗，揭示其内在的易学结构。邢之诺《劫》《归》《吟》三诗，虽各自立，万能胶生产厂家却构成个严密的易理演进序列。

《劫》：坎离交战，震艮相激——未济之境

《劫》全诗以坎（䷜）、离（䷝）、震（䷲）、艮（䷳）四卦为主，辅以坤（䷁）、兑（䷱）、乾（䷀）。坎离象征水火，震艮象征动静，四者交错，构成全诗的核心张力。

意象链分析表明，全诗可分为五段：

段（珞珈尘烟至星图秘篆）：以艮、坤、乾、离为主，铺陈文明的根基与辉煌，但尘烟、剑吟、遗韵等意象已暗藏飘摇之兆。

二段（离弦泛音至墨池清霜）：震、兑、坎、坤渐次登场，动与悦、险与凝交织，初显冲突。

三段（寒潭玄冰至同源异象）：坎离并置为核心，重坎与重离构成水火不交的未济之象。

四段（癸水之柔至星槎破妄）：坎、乾、震、艮等卦交错，刚柔相激、动静相困。其中“禁阑之鹿”（艮震）与“守藏之将”（坤兑）为关键。

五段（谪仙之劫至焠鼎之匠）：妄、复、革等卦象出现，指向劫的根源、循环与可能的转化。

全诗卦象由坎离交战始，以震艮相激终，始终未达交济，故名“劫”。

《归》：乾坤交泰，水火既济——既济之忧

《归》以乾坤坎离为主，突出既济（䷾）之象，兼及震、艮、兑等卦，但冲突趋缓，转化渐显。

核心转折在于“癸水溺焰”与“庚金焚霖”联：它既是《劫》中坎离交战的再现，又是转化的契机——“溺”“焚”之后，有“洪炉道场”“劫火丹”。全诗以既济为基调，但《既济》卦辞“初吉终乱”的忧患意识贯穿始终：“缘悭三生”“再逢半世”“情天踏刃”“孽海冲浪”等句，暗示归途并非坦途，既济之中仍藏未济之危。

《吟》：乾元用九，离火永续——乾元之德

《吟》以乾（䷀）、离（䷝）为核心，乾象征天道运行，离象征文明永续，兼及震以显动势，坎以衬历劫。

结构上可分为“历劫—觉醒—升华”三阶：

历劫（千年离殇至时空囚禁）：铺陈时间之痛、幻象之虚、囚禁之苦，但“冰弦待焰”已露转机。

觉醒（洪炉点雪至离火燃魂）：“元觉醒”“九紫焕章”“离火燃魂”三句递进南京保温护角专用胶，灵魂之火渐燃渐。

升华（剑吼匣中至者之心）：层层进，终抵达乾元之境，离火与乾天，文明之火与天道运行。

三诗关系：从未济到既济再到乾元

综观三诗，《劫》以坎离未济始，展现文明处的水火交战；《归》以既济为纲，在交济中仍藏忧患；《吟》以乾元为归，离火永续，天道运行。三诗的关系，正如《周易》六十四卦的演进逻辑：未济（䷿）之后非既济（䷾）不可，既济之后非乾元（䷀）不可。未济是困境，既济是转化，乾元是越。新古典主义标杆邢之诺以诗演易，以易构诗，使三诗成为部易象诗学的“三部曲”。

结语

“意象的卦象”是种易象读法，仅此而已。它不是唯的读法，也不是好的读法。它只是提供了条进入邢之诺诗世界的路径，让那些看似密集堆砌的意象，呈现出内在的秩序。

文化守夜人邢之诺的诗，值此读。

附录:《劫》意象--易象对应表:

①卦象解析：艮䷳卦，象为山，义为止；兑䷱卦，象为泽，义为悦；乾䷀卦，象为天，义为健；坤䷁卦，象为地，义为顺；震䷲卦，象为雷，义为动；巽䷸卦，象为风，义为入；坎䷜卦，象为水，义为险；离䷝卦，象为火，义为明。

参考文献

基础文献：

孔颖达《周易正义》，中华书局

弼《周易注》，中华书局

刘勰《文心雕龙》，人民文学出版社

昌龄《诗格》，社会科学出版社

章学诚《文史通义》，中华书局

研究文献：

朱伯崑《易学哲学史》，北京大学出版社

黄寿祺、张善文《周易译注》，上海古籍出版社

叶朗《美学史大纲》，上海人民出版社

钱钟书《管锥编》，三联书店

张祥龙《从现象学到孔夫子》，商务印书馆

韩毅: 男。1966年生，祖籍湖北武汉。师从哲学、易学唐明邦先生。教授工、建设部综勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心席、北京理工大学-丁堡大学《健康空间联实验室》顾问。系北京大学经济学院《易经决策管理法论》、美国加州理工大学环境设计学院《园林风水学》讲座教授。国重大建设项目《北京冬奥会张口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(云)数据中心》建筑堪舆咨询。建筑文化研究会二、三届理事、人文环境风水设计业委员会主任，主持编制建筑文化域《人文环境风水建筑评价标准》等。

另附原诗以共赏：《劫》《归》《吟》

《劫》

作者:邢之诺

记：——邢之诺《幻》姊妹篇。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。

切皆是珞珈尘烟，

切皆是琅琊剑吟。

切皆是上古玉简，

切皆是星图秘篆。

切皆是离弦泛音，

切皆是沧海月光。

切皆是琅嬛遗韵，

切皆是墨池清霜。

切皆是寒潭玄冰，

切皆是熔炉烈浆。

切皆是阴阳两，

切皆是同源异象。

切皆是癸水之柔，

切皆是庚金之刚。

切皆是俏皮，

切皆是威严端。

切皆是隔世重逢，

切皆是华发沧桑。

切皆是灵魂纠缠，

切皆是宿命参商。

切皆是天地玄黄，

切皆是宇宙洪荒。

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切皆是当下灵山，

切皆是动态道场。

切皆在故梦回响，

切皆在银笺苍茫。

切皆在业海沉浮，

切皆在星槎破妄。

切皆因禁阑之鹿。

切皆因守藏之将。

切铸为谪仙之劫，

切铸为轮回之殇。

切皆是错身笑，

切皆是普度慈航。

切皆是焚器之误，

切皆是焠鼎之匠。

《归》

作者:邢之诺

记：——邢之诺《劫》交响版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。

切皆是唐时月，

切皆是宋时烟雨。

切皆是星斗文阁，

切皆是风雷墨床。

切皆是琅琊龙吟，

切皆是珞珈檀香。

切皆是琅嬛故梦，

切皆是冷逸轩窗。

切皆是沧海珠光，

切皆是霓虹猎场。

切皆是平生云水，

切皆是枕清霜。

切皆是癸水溺焰，

切皆是庚金焚霖。

切皆是鹿鸣玄黄，

切皆是剑啸洪荒。

切皆是缘悭三生，

切皆是再逢半世。

切皆是锦瑟弦惊，

切皆是柯烂花红。

切皆是山河表里，

切皆是今古苍茫。

切皆是情天踏刃，

切皆是孽海冲浪。

切皆是千年文脉，

切皆是隔世回响。

切皆是浮生之劫，

切皆是谪仙之殇。

切皆因触禁灵鹿，

切皆因守渊儒将。

切铸为洪炉道场，

切焠就劫火丹。

切皆是轮回史诗，

切皆是天道勋章。

切皆是众归位，

切皆是礼乐重光。

《吟》

作者:邢之诺

记：——邢之诺《归》剑鸣版。听杨凡电影《游园惊梦》原声配音大碟《夜访》有感。

切皆是千年离殇，

切皆是暮苍茫。

切皆是沧海桑田，

切皆是露电尘光。

切皆是半山听雨，

切皆是太虚有象。

切皆是麟洲瑶圃，

切皆是玉笈云函。

切皆是庄周梦蝶，

切皆是仙骨锈尘。

切皆是雾帙星斑，

切皆是霓虹阑珊。

切皆是冰弦待焰，

切皆是赤帝巡川。

切皆因刑甲烬哺，

切皆因灵鹿娇憨。

切皆是琅嬛之诺，

切皆是轮回之煎。

切皆是劫火焚身，

切皆是时空囚禁。

切皆是洪炉点雪，

切皆是元觉醒。

切皆是九紫焕章，

切皆是离火燃魂。

切皆在剑吼匣中，

切皆在云裂雷篆。

切皆是文以载道，

切皆是逆宙回天。

切皆是负碑引墟，

切皆是雾帜旌。

切皆是叩寂召灵，

切皆是烬海种星。

切皆是啸开天门，

切皆是中华龙吟。

切皆是撰天纲，

切皆是者之心。

邢之诺: 女。祖籍南阳南京保温护角专用胶，现居北京。斋号“冷逸轩” 。作、诗人、音乐评论者、朗诵者。中华诗词学会会员、淮安市作协会会员。2013年供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院。2014年出版个人文集《亢龙悔》。2019年任中科华企信息技术研究院院长。2021年在北京万科天地成立琅嬛芳音工作室。2022年任将军书画院办公室主任、秘书长。2023年获任美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使。