葫芦岛家具封边胶厂家 『日本書紀』卑弥呼３重記載説

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今回はこういうお題でいきますが、あくまでもこれは自分の 自研究であり、ずしも正しいことではないかもしれないことを お断りしておきます。しかし、こう考えれば『日本書紀』の記述が 面白いほど整的に読みとけるのです。 まず、大前提として、自分は卑弥呼を倭迹迹日百襲姫命と考えています。 そして次の男が崇天皇。そして台与が豊鍬入姫あるいは倭姫、 おそらく豊鍬入姫でしょう。 では、なぜ『日本書紀』はそのことをはっきりと書かなかったの でしょうか？　これはおそらく、『三国志』魏志倭人伝に ・卑弥呼が魏に朝貢したこと　・卑弥呼は共立された女であり、 ヤマト権に属していなかったこと　が書かれているため、 そのことを隠したかったせいだと思います。

では、『日本書紀』は卑弥呼をどうあつかったか？　これは に見せるため、功皇后という形に変換したのだと思います。 こうすれば、功皇后は女帝ではなくあくまで皇后であり、 また大和朝廷の員であるということになります。 に見せるための体裁が整うわけです。そんなのお前の妄想だろう、 と言われるかもしれませんが、『日本書紀』の中の年代が、 各天皇の在位期間を増やしたりして、１２０年間 引き伸ばされているのは周知の事実です。 本来、実在すれば４，５世紀頃の人であり、卑弥呼との時代はズレている。 しかしそれを無理やり３世紀の人としてに見せている。ここで自分は

卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命＝功皇后。崇天皇＝仲哀天皇と見ています。

功皇后

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仲哀というのは、天皇の諡号としてにも類例はありません。 あまりに不自然。おそらく卑弥呼と台与にはさまれて悲運だあった天皇 という意味だろうと考えます。また、台与は『晉書』に登場する

倭女と考えられますが、名前までは出てきていないので、 『日本書紀』ではやはり功皇后として出てきます。では、功皇后は

捏造された架空の人物なのか？ 　そこはわからないですが、

功皇后の時代、半島の三韓と倭国が関係があったのは確かで、 何らかのモデルがいた可能があります。例えば軍に付帯した巫女、 あるいは外交官の妻など。ただし、確証はありません葫芦岛家具封边胶厂家 。 さて、ここまでで卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命＝功皇后という形で 説明してきました。３重構造なんですが、卑弥呼の名は『日本書紀』 には出てきません。じつはもう枚重ね着させられていると考えます。

伊勢宮・・・これはなぜあの地なんでしょう。自分は邪馬台国を 纒向遺跡、狗奴国を朝日遺跡のある東海・伊勢湾と考えています。 そして戦いは紀伊半島を船団で回っての海戦だった。 そして卑弥呼が狗奴国に勝利した記念の地が現伊勢市・松阪市だった。 そして伊勢市は纏向の三輪山から見て、東の太陽が昇る地です。 太陽の巫女、卑弥呼を祀るのにふさわしい。そこで台与＝豊鍬入姫の 時代に伊勢宮として選定された。ただし当時は卑弥呼を 祀るものだったでしょう。 ではなぜ、現在の伊勢宮の御祭は天照大と豊受大なのか。 これはおそらく、天武朝において、国の精的な基盤を整備するさい、 伊勢宮の御祭を皇祖である天照大としたのだと思います。

天照大

天武天皇は卑弥呼の墓と言われる箸墓を整備していますし、そもそも 壬申の乱自体が箸墓の地で行われています。おそらく天武天皇は 箸墓の被葬者が卑弥呼だと知っていたのでしょう。 ふう、なんとか説明することができたでしょうか。卑弥呼は『日本書紀』 の中に、倭迹迹日百襲姫命、功皇后、天照大と三重に出てくるというのが 自分の説です。そして台与が、豊鍬入姫、そして豊受大。

伊勢宮

違うでしょうか。もちろん確たる証拠が出る質の論ではありませんが、 こう考えればいろいろな疑問がすんなりと解けるのです。 みなさんはどう思われますでしょうか？ 後に『海部氏系図』というものがあって、『日本書紀』よりも 古い事実が載っているのではないかと言われますが、それには 倭迹迹日百襲姫命と豊鍬入姫は「別名日（ひのかみ）ともいう」

と出てくるんです。これは卑弥呼と台与であった傍証と考えます。 これについては２０年以上考えてきた結論です。 質問は何でもお受けします。では、今回はこのへんで。

まとめ　卑弥呼は『日本書紀』には登場しないが、倭迹迹日百襲姫命＝

功皇后＝天照大という形で出てくる。卑弥呼の後の男＝崇天皇

＝仲哀天皇。台与＝豊鍬入姫＝豊受大。

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