地藏菩萨本愿经白话及注释昌吉护角胶

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智隆居士著

 

自序

忉利天宫通品

分身集会品二

观众生业缘品三

阎浮众生业感品四

名号品五

赞叹品六

利益存亡品七

阎罗众赞叹品八

称佛名号品九

校量布施功德缘品十

地护法品十

见闻利益品十二

嘱累人天品十三

忉利天宫通品（注释）

分身集会品二（注释）

观众生业缘品三（注释）

阎浮众生业感品四（注释）

名号品五（注释）

赞叹品六（注释）

利益存亡品七（注释）

阎罗众赞叹品八（注释）

称佛名号品九（注释）

校量布施功德缘品十（注释）

地护法品十（注释）

见闻利益品十二（注释）

嘱累人天品十三（注释）

 

自序

奥力斯    保温护角专用胶批发    联系人：王经理    手机：13903175735（微信同号）    地址：河北省任丘市北辛庄乡南代河工业区

 

记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉‘文盲’的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个‘小先生’。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看过些，所以便‘理所当然’地当起‘小先生’来了。在教、学《地藏经》的过程中，我被地藏菩萨那种先人后己、不畏艰险、坚韧不拔、大智大勇的私畏的精所感动，在佛前发了大愿，愿我同地藏菩萨样，‘众生度尽，证菩提；不空，誓不成佛’。那时，还在初中时期。这也可以是我早接触《地藏经》的缘起罢！

 

近来在读经的过程中，再次细读遍《地藏经》。在静思默虑的境界里，恍惚心有所悟。本来么，我总以为《地藏经》只是度亡灵，特别是救拔及饿鬼、畜生三恶道罪苦众生的经典。正因为救的是下层、痛苦的众生，才体现了地藏菩萨的誓愿重及悲心切。但是通过近来研读《地藏经》，发现《地藏经》的意义远远不止于此，又有两个全新的体会：、《地藏经》是佛经中的孝经，佛教是真正的尽孝之教。二、《地藏经》给出了个根本菩提大法－－念佛法门。十诸佛以此法门，得阿耨多罗三藐三菩提；十诸佛以此法门，度十三世切众生。上求下化之能事，于此法门毕矣。

 

曾经听到不少关于佛教孝的歪理。持此论者以为：佛教徒，特别是出二众，辞亲别，不能孝奉双亲，以为此是不孝之表现。殊不知，本师释迦文佛曾亲自扶柩为父送葬；莲宗祖师实贤著「劝发菩提心文’以报父母恩为发心之二因缘。特别是地藏菩萨，世世化身为孝子孝女，以念佛的功德力，下救度父母升天，这不是孝道是什么？进步讲，出二众及发大心的菩萨为救切众生，也就是救度量生死以来的切生身父母，暂时辞亲别，努力修行，以达到上求佛道，下化众生，报佛恩，度众生的菩提大愿及救度切生身父母的大孝。譬如说：作为政府官员，作为思想工作者，虽然他们不曾种棵稻、栽株棉，但他们对社会的贡献、对历史的贡献却是可低估的。同样，作为出二众，虽然暂时不能常伴双亲以行孝道，但由于自身的修持，由于对外的劝化，却为救度量生死以来的生身父母作了大的贡献。这是的、的大孝，这才是真正的孝道！佛教的目标是上求佛道、下化众生，而上求佛道、下化众生也就是体现了真正的孝道。所以说，唯有佛教才是真正的贯彻了、的孝道，唯有佛教才是真正的尽孝之教。《地藏经》开始就讲到本师释迦牟尼佛，为报生母之恩而到忉利天为母说法；地藏菩萨世世化身，救度生身母亲出离三恶道之苦而得人天乃至成佛的福报。地藏菩萨提出念佛法门令切众生（亦即累世切姻亲），念佛得离生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是说明《地藏经》乃是佛门之孝经也。

 

念佛法门是佛法中根本的法门。佛法的根本道理就是发菩提心。发菩提心，简单讲，就是上求佛道：彻见自己本有的清净自，亦即切诸佛的清净佛；彻悟自己本有的清净智慧，亦即切诸佛的清净佛慧；彻证自己本有的清净功德，亦即切诸佛的清净佛德，就是下化众生：发愿度切众生尽皆成佛，而自己亦执著度生之念。上求佛道，下化众生，是切诸佛出世的本怀，也是切佛法的根本归宿。而念佛法门恰恰圆满了这上求下化的菩提大愿。

 

为什么这么说呢？其理由如次：

 

１）《佛说量寿佛名号利益大事因缘经》中云：‘所以兴出于世间，说彼佛（引按：指　阿弥陀佛）不可思议、真实功德、光明名号、利益大事因缘。’蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云：‘故声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’这说明念佛法门就是本师释迦牟尼佛所得菩提大法，亦即切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法门。

 

２）《观佛三昧经》中云：‘佛告父：谓佛果德，有量妙境界，通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父行念佛三昧。’同经又云：‘佛告父：切众生在生死中，念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。得往生，即能改变切诸恶，成大慈悲。’佛劝其父，不仅是孝，亦是以根本大法奉献于父母，以报父母恩也。可见此法门之殊胜。

 

３）《大广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨发愿云：‘愿我临欲命终时，尽除切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’文殊菩萨亦发愿云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’上上之根基，谁能过此两位圣者？而此二圣皆发愿临终往生乐。《观量寿佛经》云：‘或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善（引按：如此愚人以恶业故，应堕恶道，应历多劫，受苦穷），如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，……（称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪），……如念顷，即得往生乐世界。’十恶五逆之人，得逢善知识劝令念佛，亦能往生，可见此念佛法门真乃‘三根普被，利钝全收’，足畅切诸佛‘为令切众生悉皆成佛’之本怀也。

 

４）《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，切时，切处，不令恶鬼恶得其便也。’《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’《净修捷要》云：‘大势至菩萨现居此界作大利乐，于念佛人，摄取不舍，令离三途，得上力。’《佛说阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为切诸佛之所护念。’念佛之人有阿弥陀佛遣二十五位大菩萨于切时、切处护持行者，又有大势至菩萨威德摄受，复为切诸佛之所护念，故能远离魔难，安稳修持，仗他力妙法，化险为夷，故名易行道。其他种种法门，全凭自力，末世修行，多诸障难，稍有执著，便失正见，即入魔途也。

 

５）《量寿经》云：‘当来切含灵，皆依此法而得度脱。’‘此法’即指念佛法门。以此念佛法门，令众生即念而离念，潜通佛智，暗道妙，巧入念，即凡成圣。故《疏钞》云：‘越三祗于念，齐诸圣于片言。’句弥陀圣号，横遍十，竖穷三世，暗道妙，巧入生。能令具缚凡夫，即此妄心，持佛名号，换却亿劫妄想杂念。念得纯熟，顿忘能所，暗道妙，直达圆教八地菩萨离切心意识分别之生法忍也。以此念佛法门巧入生，故易行；其他法门正入生，故名难行也。

 

由上所述可知，念佛法门是切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀，度生要道；转染成净，返妄归真；三根普被，利钝全收；他力妙法，离障易行；暗道妙，巧入生，乃释迦代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世切种种根基众生，了生脱死之根本大法。

 

《地藏经》自开始大长者子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏菩萨教众生、救度切罪苦众生的根本大法──念佛名号；全经后，以地藏菩萨为切众生行大利益事，给出令切众生终成佛的根本大法──念佛名号。由此可知，《地藏经》真是给出了个根本的菩提大法──念佛法门。

 

《地藏经》是部什么样的经典呢？

 

从《地藏经》的意义来看：《地藏经》是本师释迦牟尼佛在入灭前的托孤咐嘱经。他把自佛灭后直至弥勒成佛之间的切天人及恶道众生，统统托付给地藏菩萨，令其劝化向善，直至发菩提心成佛，了佛本愿。《地藏经》是佛门的孝经，《地藏经》是人天的因果经。经中，地藏菩萨广述造恶乃入三恶道之苦因；为善乃入人天善道之乐果；发菩提心行善、乃至修持念佛法门，是了生脱死、直至成佛的正因。使切众生知苦而断集，慕灭而修道也。

 

从《地藏经》的经名来看：《地藏经》有三名，名‘地藏本愿’，愿力不可思议。以不可思议之愿力，愿度切众生离苦得乐，愿度切众生终成佛。此‘愿’亦为切佛菩萨之根本大愿，故称‘本愿’。名‘地藏本行’，有愿行，是为空愿。地藏菩萨发大誓愿，身体力行，从量生死以来，至量大劫以后，世世入三恶道度切罪苦众生，难行能行。此‘行’亦为切佛菩萨之根本大行，故称‘本行’。名‘地藏本誓力’，以愿起行，以行感力。以不可思议的大愿大行，感得不可思议之大誓力，远切菩萨，故得本师释迦文佛数数赞叹。《阴持入经》云：‘力应以何为义？能坏为力义，有所益为力义，能得依为力义。’地藏菩萨威德通智慧不可思议，不为天魔所坏；能利益切人天及六道众生；有穷胆识，勇入、饿鬼、畜生道中救度众生，能为切人天六道众生之所依怙，所以称为‘本誓力’。

 

从《地藏经》的五重玄义来看：释名，是以‘人法’为名。‘地藏’为人名，‘本愿’（或‘本行’、‘本誓力’，义同）为法。辨体，以实相为体，故知此为大乘经典也。明宗，以明因果为宗，以愿力度生为宗，故全经广述因果，知苦乐之因果，故有大愿度生之举也。显用，以改过迁善，进而断惑证真为用。故知此经亦‘三根普被，利钝全收’之圆顿经典也。教相，以会权归实为其教相。教相者，分‘化法’：藏、通、别、圆，及‘化仪’：顿、渐、秘密、不定也。依前‘显用’之分析，吾意以为此经乃至圆至顿，兼顾‘藏、通、别’及‘渐、秘密、不定’也。何以故？以此经‘三根普被，利钝全收’，复以念佛法门接引上上根之利根众生也。上上之根，闻之顿开佛慧，速成佛道；下下之根，闻之渐种善根，终成佛道也。

 

总之，《地藏经》是部不可思议的大乘圆顿法门之经也。

 

《地藏经》全经大纲如下：

 

《地藏经》分三卷，共十三品。每几品成大段，每大段都各有义。大段是：‘忉利天宫通品’及‘分身集会品二’这二品，说明地藏菩萨是下化众生的人天幽冥教主。为什么呢？因为大士分身量：上至天宫、中至人道、下至，以孝道行化，以因果劝世，令切众生离三恶道得生人天也。二大段是：‘观众生业缘品三’、‘阎浮众生业感品四’及‘名号品五’这三品，说明地藏菩萨所教化的物件。这物件便是那些不孝双亲、不敬三宝、造业受苦的众生。同时，也是说明切众生轮转六道的根本原因是由于明妄想致身、口、意三业所致。三大段是：‘赞叹品六’、‘利益存亡品七’、‘阎罗众赞叹品八’这三品，说明以什么因缘可以度化众生离苦趣、升人天，亦就是香供养、诵经礼拜、造幡造像、布施塔庙等功德也。四大段是：‘称佛名号品九’、‘校量布施功德缘品十’、‘地护法品十’、‘见闻利益品十二’及‘嘱累人天品十三’这五品，畅说切诸佛的本怀──令切众生尽皆成佛之正因。此正因便是念佛法门。切众生唯依念佛得度生死。而助因便是布施，财、法、畏之三施也。以此正、助二因，可令切众生返妄归真，返染成净，终至成佛也。

 

阅读《地藏经》如能把握此全经之脉络，则全经之大旨自可了然于胸矣。

 

后，再谈谈有关译白面的问题。

 

先要说明的是注解的问题。注解我是依丁福保的《佛学大辞典》进行注解的。对于那些在《佛学大辞典》里找不到的辞汇，就参考圣法师及宣化上人对《地藏经》讲解的内容加以注释。我注解的辞汇量大，注解得也比较详细，目的是为了使初学者能多地通过本书来了解下佛学的许多基本名词。因为佛教中基本名词太多，换句术语讲，就是‘名相’太多。法相宗就是大量地讲解佛教名词的个宗派，《大智度论》也可说是解释名相较多的部论著。另外，佛教的辞汇有时在形式上同世间法的致，而在内涵上却大大不同。这也是把注释搞多、搞细的原因之。

 

其次，讲讲译白的问题。经中有不少的词，不是用简单的几个词就能把它白话化了的，然而又不能不讲的，如‘善知识’等，实在没有相应的现代词可以代替，只好直引其词，归入注解，由注解来详说。有的勉强可以用几句话来说明的，如‘如是我闻’、‘谛听’之类，则尽量用现代文来表达，以期起到译白的作用。除了词义之外，句义也很关键。经中可以用、两句话讲清，但译白却不可能用几句话来讲清。若不讲清，则失去译白的通俗易懂；若要讲清，又如横云断山似的，插进段话，把文气概断。为此，我采取‘引注’的式，即在需要说明意义的那句话之后，加上个‘＊’号，在当页的末端用细长横线加在正文的左下角，在细横线底下，用‘＊　引注：’把要说明的话表达出来。这样，既说明了问题，又不割断了文气，使文章的可读增强。

 

以前次写作《量寿经白话》时，是先写成译白，然后加以注解。后经黄念祖老居士提醒后，在二稿就增加了注释，直到后定稿。以后的《金刚经白话》及这次的《地藏经白话》的译白，都作到先把全经的词句进行注释，在明了全经意义的基础上再改写白话，可以使‘白话’与‘注释’相致，令译白加准确。

 

这次译白的工作进行得很快，很顺利，不能不说是佛力加被的缘故，能在不到年的时间里，断断续续地把注释及译白全部完成。另外不得不提出感谢的是，在誊写稿件上，心健居士承担了全部誊稿的工作，特在此随喜赞叹，回向法界。

 

愿以此功德    普及于切    我等与众生    皆共成佛道

 

惭愧行人　三宝弟子　智隆　顶礼

时　九九七年九月日　地藏菩萨圣诞日

 

《地藏菩萨本愿经》卷上

 

忉利天宫通品

 

我亲自听到这么说：有次，本师释迦牟尼佛为报母亲生育之恩，知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天门为母亲说法。就在那个时候，十量数世界，有不可说、不可说切诸佛及大菩萨摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母说法，就都来随喜参加这个法会。在会上，量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛，能够在娑婆世界五浊恶世里，现不可思议大智慧通力量，调伏刚强众生，使他们知道、明白世间上充满了种种苦难；乐于以上的佛法来修炼自己，净化自己。这些诸佛及大菩萨摩诃萨，都分别派遣侍者来问候世尊，慰劳世尊。

 

这时，本师释迦牟尼因为能有这么多的佛与大菩萨为宏法而来；因为能有这么好的机会给在会的大众讲微妙的大法，所以脸上含著慈祥的、愉悦的微笑，从本住的清净佛中，也就是切众生清净的自中，放出百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放了这么多得不可胜数的光明云以后，又出种种微妙的声音：所谓布施波罗密音、持戒波罗密音、忍辱波罗密音、精进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，发出这么多得不可胜数的声音之后，除了本世界娑婆世界之外，还有其他世界种种国土，有量亿的天龙鬼，也集到这忉利天宫：所谓四天天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、量光天、光音天、少净天、量净天、遍净天、福生天、福天、广果天、想天、烦天、热天、善见天、善现天、究竟天、摩醯罗天，直到非想非非想处天，切天众、龙众、鬼等众，都来集会。另外，还有其他世界及本土娑婆世界上的各种：海、江、河、树、山、地、川泽、苗稼、昼、夜、空、天、饮食、草木，这许多也都来集会。还有其他世界及本土娑婆世界上的各种鬼：所谓恶目鬼、啖鬼、啖精气鬼、啖胎卵鬼、行病鬼、摄毒鬼、慈心鬼、福利鬼、大敬鬼，有这许多鬼也来集会。

 

见到有这么多佛、菩萨及各类众生来此集，释迦牟尼佛就同身旁的文殊师利法子菩萨摩诃萨说：‘你看看这切的佛、菩萨及天龙鬼，有来自这世界（即娑婆世界）的；有来自其他世界（别的三千大千世界，即来自别的佛国）的；有来自这国土（即我们南阎浮提）的；有来自其他国土（即除了南阎浮提以外的娑婆世界里的国土）的，像这么多世界、国土里来的、现在正在这里忉利天集会的，你知道共有多少数吗？’文殊师利回答佛说：‘世尊，就以我所获得的通力量，花上千大劫这么长的时间来测，也还是不能得知有多少数啊！’佛告诉文殊师利菩萨说：‘我以佛眼的力来测，也还不能完这些数，这些都是地藏菩萨从遥远的、不可计量的往古劫数到现在，已经度脱使令成佛的、正在度脱即将成佛的、以及正在度脱须待将来某时期能成佛的众生。’听了佛说地藏菩萨能度脱这么多的众生成佛，使人不禁要想问下：地藏菩萨究竟是怎么修行的、怎么发愿的、怎么会有这么大的通力量和智慧力量的？如果不问清楚的话，众生们听到这话之后，如果产生疑问，甚至诽谤，那就不好了。为了使在场的切众生能消除这些疑惑，所以文殊菩萨代切众生向佛恭敬发问：‘世尊啊！我在过去量阿僧祗劫以前直到现在，直在修善根、福德、智慧，已经证悟了碍智。因此，凡是听到佛所说的切话，都能以智慧的力量来坚信和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部以及未来世的切众生，他们没有证得碍智，虽然听到了诚实的话语，心里定还是要起疑惑的。即使是勉强地从恭敬心出发，仰信并受持这些话，终在外界的影响下不了还会要起诽谤，这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此，我请求世尊，能不能为这些众生，比较详细地介绍下地藏菩萨摩诃萨，他在初发心时起直到现在，直在作哪种修行，立哪种大愿，而能有像现在所说的那么大的智慧通力量，做成功像现在所说那样不可思议的那么多的功德。’

 

佛告诉文殊师利菩萨说：‘譬如说，拿三千大千世界里所有切的草类、树木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇等切植物，还有山、石块直到微尘等等切的每件东西记个数，把这么多数都做恒河的条数，每条恒河里有那么多的沙；把这么多的恒河里的沙子积成的数，每粒沙子作个世界，每个世界都碎成微尘，每粒微尘作个大劫，在这个大劫里所积的微尘数，统统为劫数，也就是说，把三千大千世界里切植物数、山石数、微尘数的总数乘上恒河沙数，再乘上把世界碎为微尘的尘数，再乘上个大劫里所积的微尘数。地藏菩萨自从证到十地果位以后直到现在所经过的劫数，还要比上述所比喻的数量多上千多倍。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地（即从小乘开始修起）所经过的修行时间，那是多得法想像了。

 

‘文殊师利，这位菩萨的威仪通，宏誓大愿真是不可思议，倘若在将来后世时，有善男子或善女人，有缘能听到地藏菩萨的名号，或是赞叹；或是以恭敬心瞻仰、礼拜；或是称念地藏菩萨的名号；或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等用品、食品供于菩萨像前；甚至用彩颜料恭敬绘画菩萨的形像、用玉石恭敬雕刻菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑造菩萨的形象，这人能以上述的功德，不仅可以上升到忉利天去，还可以连续地往生到忉利天百次，永不会堕落到恶道中去。

 

‘文殊师利，这位地藏菩萨摩诃萨，在过去非常非常久远、不可说不可说大劫之前，有次投生到位大长者里当儿子。在那个时代里，正好有位佛住世，佛的名号称为“师子奋迅具足万行”。这位大长者子见到佛的相貌、仪威非常庄严、美妙（那是以过去世长期修善根福德的因缘所感应而来的），为了知道佛是怎么得到这种种微妙、圆满、庄严的相貌，所以就到佛前恭敬发问，问佛是发的什么愿，修的什么行，才能感应到这种圆满的妙相。当时师子奋迅具足万行就告诉长者子说：“要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常的遥远年代里，以佛法的清净智慧去度脱切受苦的众生。”长者子听佛这样说了以后，当时就在佛前发了宏誓大愿说；“我现在发愿，从今天起，直到尽的、遥远的、法计那么多的大劫的未来年代里，为了切遭苦受罪的六道众生，用佛法尽的、清净的智慧，用种种切时宜、切众生根基的法使他们都能得到解脱生死，进入到终成佛的大般涅的清净境界中去，然后我自身再能证得涅而成佛。”正因为这位大长者子在那个时代里，在师子奋迅具足万行前发了这么大的愿，所以直到今天已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间后还只是作为菩萨。

 

‘再说，在过去不可思议量数劫以前，当时世上有佛住世，佛号为“觉华定自在”。这尊佛的寿命为四百千万亿量数劫。在这尊佛教化的“像法”时代中，有位出身婆罗门的女子，由于她过去量世前种下数善根，积下穷的福德，所以在当时获得大衷心的钦佩。论她在什么地或在什么时候，各个天的都在暗中保护著她。她的母亲不幸信了邪教邪说，非但不信佛，反而还常常轻视佛法僧三宝。为此，这位圣女想尽了种种法，劝说、诱她母亲，希望母亲能产生正知正见。但这位母亲由于业障太重，善根太浅，对圣女所劝说的话没有都相信她。过不久之后，她母亲寿终，魂堕落到间中去了。这时，婆罗门女因为知道她母亲在世的时候不信因果，所以在命终之后，根据因果业报的原理，定会堕到恶道（、饿鬼、畜生）中去。为了救度母亲，她就变了自己的园房舍及种种用具，用这些钱来买了许多香和花，请进许多供养佛、菩萨及三宝的用具，在已经涅后的佛（觉华定自在）的塔寺里，大兴供养。见到觉华定自在的形像在座寺里，威严慈祥、亲切端庄的佛像，雕塑得惟妙惟肖，真可说得上形像和态都表现得非常圆满。当时，婆罗门女恭敬瞻仰、礼拜佛的尊容时，心里升起加倍的敬仰，想：佛的名号既然称为大觉，具备了“切智”，那末倘若佛在世时，我母死后，我来问佛我母死后所去的生地，佛是肯定能知道并会告诉我的。怀著这种遗憾的心情和沉痛地眷恋生母的悲伤，这位圣女在佛像前，切地念佛，边念边哭，边哭边念，正不知过了多少时候，忽然听到空中有个声音在说：“那位正在哭泣的圣女，不要太过悲伤了，我现在就来告诉你母亲死后所生的地。”婆罗门女听到这声音之后，非常激动，掌向空中问道：“是哪位有德之，来安慰我的忧虑？我自从失去母亲以来，日日夜夜忆念、怀恋著我的母亲，就是著急不知道我母亲现在生在什么世界了。”这时空中的声音继续响起，告诉婆罗门女说：“我就是你现在正在恭敬瞻仰礼拜的过去佛，觉华定自在。见到你思念你母亲的心情远远过普通众生的思母之情，所以才来告诉你。”婆罗门女听到这声音，知道自己的纯孝感动天地，感动过去佛现身，为自己指示向，解释忧虑，激动得不得了，全身跳起扑向地面，恭敬拜佛，感谢佛为自己现身，以致于损伤了自己的手足关节。旁边的亲人们赶紧过来扶住她，侍候、安慰她，过了好会才能醒过来，泪流满面地对空中说：“愿佛慈悲我，可怜我，快点告诉我母亲所生之处吧！我现在由于痛苦思念母亲，弄得身心交瘁，都快要死了。”这时，觉华定自在再次告诉圣女说：“你等供养仪式完毕以后，早点回中，在中净室里，端正坐好，排除切杂念，门思虑、忆念我的名号，到定的时刻之后（由定生慧），即可知道你母亲所生的去处了。”这时，婆罗门女在礼佛之后，马上回到自己的中，端端正正坐好，以忆念自己母亲的依恋心情，转向恭敬地、清净（杂念）地念觉华定自在的名号。正由于婆罗门女思念母亲的孝心纯净洁白，感天动地；正由于婆罗门女过去福德、善根、定力智慧其厚；正由于婆罗门女现在的恭敬心、清净心向念佛的名号，所以只经过了日夜的时间，以念佛力得以魂游，度自己的母亲了。圣女在念佛号经过日夜的时间后，恍惚间觉得自己身体到了个大海边上，这大海里的水，犹如开水锅里新开的水样，沸沸扬扬上下翻滚，海水中还有许许多多长得其可怕、其凶恶的怪兽，身子都是以铁化成※（引注：乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力化成，不经过加工造作；里的切刑具、凶恶鬼也是以罪恶众生的业力化成，不经过加工造作，天堂，相异体同，切唯心所造啊！），来来往往地在海面上飞行，东奔西跑。只见海里有成千上万的男男女女，会儿飘上来，会儿沉下去，被这些恶兽争过来，过去地吞吃，又见到各种各样形状不同的夜叉：有的生了好多只眼、有的生了好多只头、有的生了好多只脚。这些夜叉嘴巴很大，嘴里的牙齿又粗又长，长到外边来了，这些牙齿又非常锋利，好像刀剑样。这些夜叉恶鬼们就用这些像刀剑样的牙齿，追赶著、驱迫著这些罪人，使他们挨近恶兽，让这些恶兽吞吃他们。不但如此，这些夜叉也亲自动手争夺、抓缚这些罪人，甚至直接用头用口来抓，用脚爪来抓罪人。这些夜叉的形状千奇百怪，种类多到数不清，这种吃人的惨像真的使人不敢多看眼。而婆罗门女因为仗著佛力加持，当然不会产生恐惧的心理。正在这时，有位鬼，名字叫毒，恭敬作礼来迎接圣女，对圣女说：“这位有善根的大菩萨，您是怎么来到这里的呀？”这时婆罗门女就问鬼说：“这儿是什么地呀？”毒鬼回答说：“这儿是大铁围山西面的重海。”圣女问：“我听说是在大铁围山里边的，对吗？”毒回答说：“在大铁围山里边，确确实实是有的。”圣女再问：“哪我现在又是怎么会到来的呢？”毒回答说：“倘若不是依靠佛或菩萨摩诃萨的威力量来的话，那便是因为本身造的业而来。除了这二条以外，谁想来也办不到啊！”圣女又问：

 

“这里的海水为什么会像开水锅里的水似地上下翻滚啊？为什么在海里又有那么多的罪人以及种种凶恶的怪兽呢？”毒回答说：“这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久，经过七七四十九天后，由于没有亲戚、子女、朋友为他们作度功德，使他们能脱离这的苦难；同时，他们生前又没有好好修善，没有求得佛法僧三宝力量的加持，所以按照他们生前所作的恶业，就感应到来了。到来之前，按照规律来讲，应当先渡这海（身业所造之海）；这海往东过去有十万由旬远，又有海（口业所造之海），它令众生受的苦要比这身业海大好多倍；在口业海的东边，还有海（意业所造之海），它令众生受的苦又要比那口业海大许多倍。这三个业海都是由于身、口、意三业所造的恶业之因，招致感应到这苦海之果。通常所称的业海，就是指的这儿。”圣女又问鬼毒说：“那末，又在什么地呢？”毒回答说：“三海（身、口、意之业海）之内是大，多到有好几千，大大小小都不样。所谓大的，就有十八个。其次大的，有五百个，那里边的苦难和毒害真是说不完。再其次的，那也有千儿八百的，每个里边也有量的苦难。”圣女又问大鬼说：“我母亲死了还没几天，不知道她的魂现在在哪里？”鬼问圣女道：“菩萨，您的母亲活著的时候她曾做过些什么善或恶的事吗？”圣女回答说：“我母执著邪见，常常讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然有时因为劝说，暂时相信下，过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天，但也不知道她现在应当投生在什么地。”毒再问圣女：“菩萨的母亲姓什么，叫什么呀？”圣女回答说：“我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。”毒听了以后，知道圣女的母亲已因为供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地掌告诉圣女说：“圣女啊，您可以放心地回吧，不再忧愁悲伤、切思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女逝世后到现在，经过三天的时间，说多亏有个孝顺的子女为她在觉华定自在佛前上了供养、修了福，虔诚地念觉华定自在的名号，所以，不但菩萨的母亲当时脱离了之灾，就是在这间里同受苦的切罪人，也在这同天里解脱了之苦，升到善道里受乐了。”鬼说完之后，恭敬地向圣女掌，抽身而退。这时婆罗门女就好像做梦醒了样，又回到了自己当时念佛的佛堂里。经过把这事仔仔细细思考了以后，觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持等等不可思议的因果关系，已及人，便又到觉华定自在的塔像之前，立下宏誓大愿说：“愿我自今日起直到遥远的未来的边际，所有切因造罪而受苦的众生，我都要用种种法和智慧，使他们都得到的解脱。”’

 

佛进步告诉文殊师利菩萨说：‘你知道吗？刚才所说的那个鬼毒是谁吗？他就是现在的财菩萨呀！婆罗门女呢？就是地藏菩萨呀！’

 

分身集会品二

 

就在这时，有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的量阿僧祗世界里，所有里的分身地藏菩萨统统都到忉利天宫里来集。与此同时，由于依仗佛力的加持，使得曾经受到地藏菩萨教化，对于阿耨多罗三藐三菩提具有比信念，永不退转，由此而从种种业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生，也能有幸同到忉利天宫来，他们大都捧了种种名贵的香和鲜花来供养佛。这些众生，从量劫以来，直在生死的苦海里流浪，在烦恼的六道里轮回，受苦受难，连点点暂时休息的机会都没有。正因为受到地藏菩萨广大慈悲，切誓愿的召感，他们每位都证到定的果位。这次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩萨威誓愿的加持，能到这忉利天的天宫里来，心里当然是比的激动，以恭敬心瞻仰，目光紧紧盯住，忽儿也舍不得离开。

 

这时，释迦牟尼世尊伸出金的手臂，以通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩萨的顶，同时嘱咐说：‘我在这五浊恶世里教化这些冥顽固执的众生，使他们心趋于调伏、柔和，抛弃邪恶的思想和行为，归到佛法的正道上来。大多数的众生通过我的教化，都有不同程度的改变，有的也证到定的果位；但还有十分之、二的众生还是改不了他们始生死以来所染的种种恶习。为此，我也曾分身千百亿，用尽种种的法去教化。有的善根比较厚，智慧比较开明的，听了我的教后，当即就信服并接受我的教化；有的善根比较厚，而智慧稍差些的，通过我多次的劝化，也有了种种的成就；有的善根比较浅，智慧也低下，那就要通过长期的、耐心的教化能使他们归向佛道；有的众生业障重，根本对三宝不生敬仰心，其难以教化。像这些类众生，有各种各样不同的情况，我都分成量化身去度脱他们：或是化现男子的形像，或是化现女人的形像，或是化现天龙的形像，或是化现鬼的形像；或是化现山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生，使他们感到佛力的不可思议而得到度脱；或是化现天帝的形像，或是化现梵的形像，或是化现转轮的形像，或是化现居士的形像，或是化现国的形像（现代而言，指个国的总统、主席之类执掌国权力的人），或是化现宰辅的形像（现代而言，指个国里执掌党、政、军等的干部或官员），或是化现官属形像（现代而言，指般地上的官员），或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像（即在、出学佛的男女二众），甚至化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等种种形像，而随众生的根基和机缘来教化度脱众生，不定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥顽固执的罪苦众生，那些至今还没有教化、调伏过来的，不了要受因果规律的支配，依照自己所造的种种恶业得到应有的。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时，你应当想到我在忉利天宫再三殷切的嘱咐：让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的切众生，你都要以你的通智慧的力量，使他们都得到解脱，永远脱离种种苦难，在弥勒佛出世时，统统得到授记。’

 

这时，从切世界出来的量分身地藏菩萨，恢复成身，为本师释迦牟尼佛为切众生的解脱所作的种种难行苦行所感动；为本师释迦牟尼佛对他的殷切期望与郑重的嘱托所感动，所以泪流满面，又伤感、又仰慕地对佛表白自己的心意：‘我从遥远的往昔量数大劫以来，承蒙佛的接引，使我获得不可思议的力，具足量的般若真智。我所分的身，遍布百千万亿恒河沙数的世界；每世界里，又化现百千万亿的化身；每个化身又度脱百千万亿人，使他们都能归依、尊敬三宝，永远离开生死轮回，得不生不死涅的安乐。这些人中，对于佛法面所做的善事，那怕轻如毛，小如沙，细如尘，如汗毛端那么点滴的功德，我都会同他感应，想设法度化他，使他走上佛法的正道，使他获得了脱生死、永离苦难的利益。请世尊放心，不担心后来世造恶业的众生。’就这样连说三遍：‘请世尊放心，不担心后来世造恶业的众生’。这时，佛就称赞地藏菩萨说：‘善哉善哉，我也随喜赞叹你的功德和这种救度切众生的伟大心愿。你从久远的大劫以来直诚恳地发“度切众生”的宏誓大愿。旦你把这些众生度尽之后，马上就可以证得菩提而成佛了。’

 

观众生业缘品三

 

这时佛的生母摩耶夫人在这忉利天宫大会上恭敬掌问地藏菩萨说：‘圣者，阎浮提的众生造业有大有小，种种差别，他们所受的差别也是种种不同，你能具体讲讲吗？’地藏菩萨回答说：‘千千万万的世界或国土中，有的有，有的没；有的有女人，有的没女人；有的有佛法流传、教化，有的没有；直到像声闻、辟支佛的圣者及其教法，有的有，有的没有。不单单是才是罪报。’摩耶夫人重又请教菩萨说：‘我只想听听我们阎浮提的众生，因造种种罪而感应到转世所投生的恶道的名称及受罪的情况。’地藏菩萨回答说：‘圣母，因为内容太多，希望你能原谅，我只挑主要的讲讲。’佛母回答说：‘请圣者说吧，我正听著呢！’

 

这时，地藏菩萨就对圣母讲：‘南阎浮提众生造罪所得的情况是这样的：倘若有众生，不孝顺父母，甚至起恶心害父母的话，那就要堕入间，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生出佛身，毁谤三宝，不恭敬、不尊重佛教经典，也将要堕入间，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生侵占、损坏常住三宝（指寺院、佛经、佛像、经典及供佛、供僧的种种生活用品或钱财），勾引僧人或奸污尼众，或是在寺庙里恣意搞邪淫的活动，或是害出僧尼、伤害出僧尼、骂出僧尼等，像这样类的众生，也得要堕入间，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有的众生，表面上穿上出人的服装，像个出人的样子，但内心里根本同俗人样，甚至于比俗人还不如，任意侵占寺庙及僧众公共的财产占为已有；为了名气和供养，欺骗那些居士们或信佛的人，讲自己有多大的功德、多大的善根，用来骗取人的恭敬和供养；根本不遵守佛对比丘、比丘尼所制定的种种戒律，相反还造出种种恶业来。像这样的类众生，也得要堕入间，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生偷窃寺院的衣、食、住、行、用具、财物、粮食等，那怕只是件小东西，不经寺院或出人同意而私自取用的话，也得要堕入间，即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。’

 

地藏菩萨总结句话说：‘圣母，若有众生做了像上面所说的种种罪行的话，那就定会堕入到“五间”里去，那怕在这期间里，想求只有念之间（刹那）短的停止受苦的机会都没有啊！’摩耶夫人再次问地藏菩萨说：‘什么叫“间”啊？’地藏菩萨说：‘圣母，所有的，都在大铁围山里边。要说大，那就有十八所，其次有五百所，名称都不样。再其次有千百所，名称也都不样。所谓“间”，它的狱城的周长有八万多里，城墙全都是用铁化成，城万里，在城墙顶上大火弥满，几乎没有点地不著火的。在狱城里边，各个互相连结，名称各个都不同，特别有个，名字就叫“间”，这个狱的周边是万八千里，狱墙的是千里，也都是纯铁化成。上边著火能到下边，下边著火能到上边，整个狱里上上下下都是大火。由于城里全是火，所以城里的刑具－－铁蛇、铁狗也都是得火红，喷出火来，在狱墙的顶上来回奔跑，驱赶那些想爬出狱城去的罪人。在城里的狱中，有大铁床，遍满万里狱中。某个人受罪，可以亲眼看到自己的身体躺遍了所有的铁床；而千万人受罪，也都只看到自己身体躺遍了所有的铁床，互不相干，各受各的罪。这是众生由于都犯同样的罪，才起到这狱中来受罪；又由于各人消各人的业障，所以只见自己受罪而不见别人，真是“切唯心造”，不可思议啊！另外，这些罪人身受种种其他的苦处：有千百个夜叉、恶鬼，他们张开了盆大口，嘴里的牙都伸出了嘴边，锋利得像剑样；眼睛很大很圆，在黑暗的里闪闪地发光，好像闪电样；手是铜爪，用来拖拽罪人。有的夜叉拿了大铁戟来刺罪人，有的刺中罪人的嘴巴、鼻子；有的刺中腹部或背部，刺中以后把罪人挑起来扔向空中，再用铁戟把罪人刺中接住，扔到大火红的铁床上。在空中还有许多铁鹰，门用锋利的长嘴啄食罪人的双眼；还有铁蛇门缠住罪人的头颈使他们喘不过气来。在罪人身上成百上千的骨肢关节里，都用长长的铁钉钉了进去；把罪人的舌头拔出来在地里用犁刀耕犁；把罪人的肠子抽出来寸寸斩断；把熔的铜汁灌在罪人的口里；把罪人赶到熔的铁水池子里……种种刑罚，万死千生，生了死，死了生。这都是由于过去所造的种种恶业感应到里，才有如此种种惨酷的刑具。这样的天中万死千生，要经过成亿的大劫，想跳出这其痛苦惨毒的，那真是遥遥期啊！

 

‘由于的时期特别长，比世界成住坏空的大劫要得多百千万亿倍，所以，旦这个世界坏了时，会自动转到其他世界的中去；那个世界坏了时，再转寄到另个世界的里，就这样相互转寄。如果这个世界建成后，还会转到这个世界的里来。总之，时间不到的话，那怕转多少个世界的，也不会跳出的。间里罪报的大致情况就是这样。

 

‘另外，之所以称间，还有五个面的意义。、时日不断：日夜受罪，直到满足该受罪的劫数。在这中间，连天也得不到暂停休息，称为间。二、业报不断：业报都相同，不管这个狱里有多少罪人，只要有个受满了罪时，其他切罪人也都满了，从这意义上称为间。三、苦楚不断：里的种种刑具，如铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅里的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马以及种种刑罚，如用铁链条绞罪人的颈项以至于绞死；用红的铁水浇罪人的身体；饥饿里用红的铁丸子令罪人吞食；干渴的里用红的铁水令罪人喝……等等等等，从开始的那天起，年年不断积到大劫数；又从大劫数积到成亿个大劫，天天不断，苦楚相连，所以称为间。四、不论身份：论是男是女，是汉族或是少数民族，是人或是外国人，论是成人或是小孩，论出身贵如皇帝的，或是低贱如乞丐的；论是人类或是龙、、天人、鬼道、不管是六道里的那类众生，只要以前有这类罪行的，都会感应到这来，共同受苦，没有丝毫差别、宽待之处，所以称为间。五、念念间：倘若进入到这个里，从开始起直到百千大劫，在日夜之中，生生死死何止万次？在这中间想有念间的暂停生死都不可能※（引注：这里同点不同的是，点指时日不断，这里指天夜万死万生的，生死苦楚不断，连念的空间休息都没有，程度上、度上远远不是年份长短可以比拟的。因为不说明五点，也可以理解为年份虽然久远，但中间是否可以休息停苦，这里指出连念间刹那停苦都不可能），除非业报受尽了能再跳出去别处受生，从这意义上讲，称为间。’

 

地藏菩萨对圣母讲：‘间的情形，粗略地讲就是这样，假如要详细地讲里各种刑具、刑罚的名称，各种受苦的事情，那就是化上个大劫的时间也说不完啊！’摩耶夫人听到地藏菩萨这么说了以后，真为那些造业的众生忧愁不已，恭敬掌，向地藏菩萨顶礼后，退回到原来的座位中去了。

 

阎浮众生业感品四

 

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：‘世尊，我正是依仗了诸佛的威力量，所以我能在量百千万亿世界里，化成数的分身形像，去救度、教育、化切有业报的众生，倘若没有的大慈力时，我就不可能做这样的变化。现在，我又在这忉利天宫大会上，承蒙佛的慈悲嘱托，要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间大段时间里，所有的六道众生都要度脱。是的，世尊，希望您不要担心，我定按您的圣明的嘱托去做。’佛回答地藏菩萨说：‘还没能得到解脱的切众生，从量生死所造成的习及由此引起业力所造成的种种识：眼、耳、鼻、舌、身，特别是执著分别妄想的六识“意识”，及执著『我”的七识“末那识”，还有含藏量生死以来切善、恶、记种种习气、业力的八识“阿赖耶识”，都是随著因缘业力的因果律支配而流转生死，没有固定的时候：有时遇到善缘，会做点善事；有时遇到恶缘，会干点坏事；做善事得好报，干坏事得恶报，总是被环境所驱使，不能自主，由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、这五道里（把阿修罗道归在天、鬼两道中，故六道变成五道），连会儿都得不到休息，经过量边如同把三千大千世界化成其小的微尘（相当于分子、原子那么小）那么多的大劫还法出头。众生因迷起惑，因惑造业，因业而在世间遇到种种魔障苦难，正如同鱼儿游在网里那样，在长长的生死大河里，会儿进了这个网，会儿刚出了这个网，又进入了另个网。像这样类的众生，正是我日夜担忧、挂念的。你能在量生死以来，历劫次次发救度众生的宏誓大愿，旦能圆满这些大愿，救度这量边的罪苦六道众生，使他们终能得到涅的安稳处所，那我还有什么可忧虑的呢？’

 

佛这样赞叹地藏菩萨的宏誓大愿时，会中有位菩萨摩诃萨，名字叫定自在，恭敬问佛道：‘地藏菩萨从量劫以来，都发了些什么愿，这么不可思议，令世尊您在这大会中这么郑重其事地赞叹呢？请世尊给我们简要地说说吧！’世尊回答定自在菩萨说：‘用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你分别解说这其中的道理。

 

‘在过去量数亿不可说的大劫之前，那时有尊佛在世护持、宏扬佛法，佛号为“切智成就”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛当时住世的寿命为六万劫。这尊佛在还没出修行前，曾经是个小国里的国，同与他相邻的另个小国的国是朋友。他们相互约定，在国中行十善法作为理国的法律和道德规范，用这样的善政来利益国中的人民。但是这邻国中的人民经常造种种恶业，根据因果规律，这些百姓终究要受到果因规律的支配而堕入到三恶道中去受苦。为此，这二个国商量著如何才能救度这些百姓令其不遭恶道之苦。这国的国发愿：愿自己早日成佛来度这些众生，使他们统统都得到终的解脱；而邻国的国发愿：若不能先把这些有罪的众生度脱三恶道之苦，使他们都得到善道的安乐，终也都得到证菩提成佛的善果的话，那我总是不成佛。’

 

佛接著告诉定自在菩萨说：‘个国发愿早早成佛的，那就是当时的切智成就啊！另个国发愿永远去度脱罪苦众生，不愿马上成佛的，那就是现在的地藏菩萨啊！再举个例子：在过去量数劫之前，有尊佛感应当时因缘成熟而出现在世上，佛名为清净莲华目。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅后的像法时代里，有位罗汉，门以众生供养他而使众生得到大的福报的法而来度脱众生。在他教化众生的过程中，遇到了位女人，名字叫做光目。这位光目女准备了许多美好的食物来供养这位罗汉。罗汉就问她：“你发愿来供养我，供养罗汉是会得到大福报的。你想要求些什么呢？”光目回答说：“我母亲亡故不久，我想花点钱财为我母亲做些功德来度她。我特别想要知道我母亲死后，究竟投生到什么地去了？”罗汉怜悯她的片纯孝之心，为她入定作观，只见光目女的母亲死后堕落到恶道中，正在受大的苦。罗汉就问光目说：“你母亲活著的时候都造了些什么业啊？令她现在在恶道里受大的痛苦。”光目回答说：“我母生前有个坏习气，门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西，而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种东西个头不大，数量不少，吃次真不知要吃掉多少生命。或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼，所以这辈子所吃掉的生命，不知道有多少个成千上万啊！尊者啊！您发发慈悲，可怜可怜我母亲吧！您看用什么法才可以救度我母亲呢？”罗汉再次为她的纯孝之心所感动，考虑到自己的力量不足以帮助她母亲除罪，就给她想了个办法说：“你应当诚诚心心地、恳恳切切地念清净莲华目的圣号，同时雕塑、彩画这尊佛的形像。这样，论是死者或生者，都可以获得好报。”光目女听了这话之后，马上把自己中心之物变了，用这些钱财来塑画清净莲华目的形像，同时又用种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养品来供养清净莲华目。把这些事办完以后，又以大的恭敬心，边哭边拜清净莲华目。由于光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如此地真诚，立即得到了佛的感应。在半夜里梦中，只见佛的金身，如同须弥山那样大，金的光芒，灿烂辉煌，照遍了切，开口告诉光目说：“你母亲不久就会出生在你里，出生后，刚觉得冷、觉得饿时，马上就会开口说话。”过不久，光目女里的个婢女生了个孩子，还不到三天就会说话，低头作礼，悲悲切切地哭著告诉光目说；“生死都受业力因缘所支配，各人所造的业，各人自己承受。我是你母亲，自从死了以后，直在黑暗的恶道里轮转，直掉在各大里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到这里，但也只能作个下贱人，而且寿命很短，只有十三年。死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我受恶道之苦啊？”光目听了这婴儿的话之后，知道这婴儿就是她母亲的转世，因此加悲痛，哽哽咽咽地哭著说：“你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪，造了什么业，才会堕入到恶道中去的呀？”这婢女的孩子说：“因为犯了生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报。正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我，我现在才能暂时出来，否则的话，我是不可能离开这恶道，还得等罪报满了才行呢！”光目又问道：“里的罪报情形又是怎样的呢？”这婴儿说：“罪苦的事情，痛苦、残忍得没法说，要是想详细点说的话，就是几百年，几千年也说不完。”光目听了这话之后，悲痛得放声大哭，对著苍天发愿说：“我愿我的母亲能永远脱离，在这十三年之后，应当消去切重罪，永远不再经历三恶道。十切诸佛啊，请您们慈悲怜悯我，能听我为我母亲所发的广大誓愿。倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身、甚至脱离女人之身永远不受的话，我今天对清净莲华目像前发宏誓大愿：愿我从今天起直到今后的百千万亿劫当中，所有切世界、切以及三恶道中的切罪苦众生，发誓要救济、度他们，使他们永远脱离、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此，还要使这所有的罪苦众生统统都成了佛以后，我才后证菩提而成佛。”发了这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目告诉他说：“光目，你能发大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，由于你以这么大的因缘愿力来改变你母亲的因缘业力，你母亲在十三年生期结束之后，转世便成为修行清净道的梵志，寿命为百岁。再过这期寿命之后，转世到忧国土，寿命不可限量。在这漫长的日子里勤修佛道，后终于成佛，同时也度量数，有如恒河沙那么多的天界及人界众生。”’

 

这时，佛告诉定自在菩萨说：‘当时，那位用福力来度光目女的罗汉，就是现在的尽意菩萨啊！光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏菩萨啊！在过去久远的大劫的年代里，就这么慈悲怜悯，发过恒河沙那么多的大愿，来普渡切众生。在以后遥远的来世中，倘若有那些不愿行善、门作恶的男子女人，还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拔离间的、恶言伤人的，甚至是毁谤大乘的，造这些恶业的众生，按照因果的规律，定会堕落到恶道中去的。但如果能有缘遇到善知识，劝他在念间归依地藏菩萨的话，那末这些众生，都能够得到解脱堕落三恶道的，不会堕入到三恶道中去。如果这些众生能进步发出志诚恳切的心，诚心归依和礼敬地藏菩萨，瞻仰、赞叹地藏菩萨，同时还能用种种香、种种鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是用清净珍妙的食品、饮料来供养、奉事菩萨的话，那末这些众生在将来的百千万亿劫中，常常托生在各种天界里享受种种美妙、尚的快乐生活。即使是天福享尽了，下生到人间来，还能在百千劫的年代里在人间作国，还能有定的宿命通能力，能回忆起自己过去生生死死因果情况和原因。定自在，这位地藏菩萨有这么大的不可思议的大威力，普遍地利益切众生。你们这些菩萨们，应当牢记我现在所说的这部经，广泛地在各个世界的各道众生中宣传、流通这部经。’

 

定自在菩萨恭敬地回答佛说：‘世尊，请您放心，不要有顾虑，我们这千万亿等这么多菩萨摩诃萨，定能承蒙佛陀的威之力，在阎浮提世间中广泛地宣传、演说、讲解、流通这部经，利益切众生。’定自在菩萨在讲完了这些话之后，起双掌，恭敬地向世尊作礼，就退回到自己的座位中去了。

 

这时，东西南北四的天起从座位上站起来，起双掌，恭敬作礼后同世尊说：‘世尊，地藏菩萨从久远的过去劫以来至今，直发了这么多的宏誓大愿，为什么到现在还没有把众生度完，还在继续发为广大的宏誓大愿呢？但愿世尊能为我们说说这其中的道理。’佛告诉四天说：‘善哉善哉，我现在为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到大的利益，来说说地藏菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六道生死之中，是如何运用他的大智慧、大通力量来出生种种济世救人的法、法门，慈悲、怜悯、度脱切罪苦众生的。’四天说：‘是的，世尊，我们非常乐意想听到这些事。’

 

佛就告诉四天说：‘地藏菩萨从久远的大劫年代以来直到现在，直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生，至今还没有了毕自己的宏誓大愿，为了慈悲怜悯这个世界、这段时期里的罪苦众生，同时也看到直到量劫以后的遥远未来的年代里，众生因受到明的驱使，受到贪嗔痴慢疑各种生死习气烦恼的束缚，作出盗淫妄等量罪业，生生死死被业报所牵连，永在生死道中流转，不能解脱，因此又发宏誓重愿，要在娑婆世界阎浮提中，通过量数、百千万亿的法门、法，巧妙而又正确地引众生、教化众生。四天，地藏菩萨若遇到生的人，就给他们说将会得到来世因生而短命的；若遇到偷盗的人，就给他们说将会得到受苦受穷的；若遇到犯不正当淫欲的人，就给他们说将会在来世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的；若遇到恶口伤人的人，就给他们说将会得到庭不和，亲属间会相互争斗的；若遇到恶意毁谤他人的人，就给他们说将会得到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的；若遇到脾气暴躁的人，就给他们说将会得到生得魄陋、甚或残缺、四肢偏瘫等病的；若遇到小气吝惜的人，就给他们说将会得到常常不能如愿甚至事与愿违的；若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人，说将会得到饥饿、干渴或是咽喉得病的；若遇到经常猎、长期生度的人，说将会得到端精受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自、终致丧命的；若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志，甚至骂父母，加害父母的人，说将会得到因天地灾祸来夺取他生命的（如雷、地震、掉崖、堕海等）；若遇到大片地故焚山林树木的人，说将会得到突然的精错乱、颠狂痴乱终致死亡的；若遇到论是亲生或是养的父母，残酷地虐待子女，说将会得到在转世后，反被子女骂的；若遇到用种种网、机关、夹子来捕鱼、捕鸟、捕小兽的人，说将会得到下生中骨肉分离、亲人离散的；若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，说将会得到眼瞎、耳聋、哑巴或声带坏死根本不能出声的；若遇到轻视佛法、怠慢佛教的人，说将会永远流转在恶道的；若遇到毁损、私用三宝物品（如寺庙的公产，僧人的私财等）的人，说将会得到千百亿劫永远轮回在的（这种重，因为这是断众生慧命呀！）；若遇到破坏僧尼清净梵行（勾引男僧、奸污女尼）或是种种冤枉曲害僧人的人，说将会得到永远轮回在畜生道的；若遇到用开水、用大火、用刀斧伤生命的人，说将会得到轮回流转、相互的（或是自己投生畜生道遭报，或是遇到战乱时为乱兵所伤害）；若遇到破戒、破斋的人，说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的；若遇到不知节约用品，随意浪费甚至仗著自己有钱有势，任意挥霍、胡用的人，说将会得到在将来求什么都不会满愿的；若遇到自自大、甚至仗势欺人的人，说将会得到下生作下贱人，给人任意使唤、任意辱骂的；若遇到挑拨离间的或是凶悍骂人的人，说将会得到投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去的（如蚯蚓之类舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌）。若遇到有邪见的众生，说将会得到去那种文明低下，荒蛮不开化的地区投生的。像以上所说的阎浮提众生，由于身口意三业的造业、造恶，结成种种恶果，形成百千万种各各不同的，多得数都数不过来。上边只是粗略地大概说说。由此可见，像这样多种的阎浮提众生造业的情况，感应到这样多种恶道的，地藏菩萨总是以他的大智慧、大慈悲、大通、大便力量来千百计地教育和感化他们。凡是犯了以上种种恶业的众生，先是受到像上述那样种种的，（称为“花报”，因为是先出现的，比较轻些，好像是花儿先开那样），后来便要堕入到里去，即使经过数的大劫，都还不能出来（称为“果报”，因为是其次出现的，比较重的，好像是果子后结那样）。从这情况来说，四天啊！你们既然担当了护人、护国的职责，你们就应当协助地藏菩萨起来教化众生，不要使得这些众生被上述所说的种种恶来迷惑他们。’四天听了以上的道理后，地被地藏菩萨悲天悯人的大慈悲所感动；地感谢的开示和嘱托；地感到自己护人护国的责任重大，因此禁不住涕泪双流，含悲赞叹地藏菩萨的不可思议的功德，恭敬地向佛掌作礼，退回到自己的座位上去了。

 

《地藏菩萨本愿经》卷中

 

名号品五

 

这时，普贤菩萨摩诃萨应教化众生的机缘成熟，为了使大明了果报的事情，所以起来向地藏菩萨说：‘仁慈的圣者，请您为天龙四众以及未来和现在的切众生说说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受业报的地、的名称以及恶报等各种情况，使得未来世的末法众生能明了这些果报，心有所惧而造种种恶业。’

 

地藏菩萨回答说：‘仁慈的圣者，我现在承蒙佛的威之力以及大士您的慈悲愿力，在这里简略地说说的名称以及罪报恶报等等情况。仁慈的圣者，在阎浮提的东有山，名叫“铁围”，这座山长年累月又黑暗又幽，是日月的光明永远照不到的地。山里边有个大，名字叫“间”。又有，名叫“大阿鼻”。又有，名叫“四角”。又有，名叫“飞刀”。又有，名叫“火箭”。又有，名叫“夹山”。又有，名叫“通枪”。又有，名叫“铁车”。又有，名叫“铁床”。又有，名叫“铁牛”。又有，名叫“铁衣”。又有，名叫“千刃”，又有，名叫“铁驴”。又有，名叫“烊铜”。又有，名叫“抱柱”。又有，名叫“流火”。又有，名叫“耕舌”。又有，名叫“锉”。又有，名叫“脚”。又有，名叫“啖眼”。又有，名叫“铁丸”。又有，名叫“诤论”。又有，名叫“铁”。又有名叫“多嗔”。’

 

地藏菩萨接著说：‘仁慈的圣者啊！铁围山之内有这么多的，它们的数量多到限量。有称为叫唤、拔舌、粪尿、铜锁、火象、火狗、火马、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮、手、脚、倒刺、火屋、铁屋、火狼等许多。在这些中，有的还包括有各种小，有个的，有二个的，有三个的，有四个的等等，甚至还有包括成百上千的小，这些小的名称都不相同。’

 

地藏菩萨进步告诉普贤菩萨说：‘仁慈的圣者啊！这许多的，都是南阎浮提作恶的众生，由种种恶业所感应而显现的。业力大得不可思议，真是要比须弥山还，比大海还，它能障碍众生修行种种善道，修行种种圣道，令他们永远处于轮回的业道中。所以呀，切众生千万不要轻视那些小小的过恶，以为这不什么，没什么罪过，要知道切罪业在死后都有，哪怕是丝毫也不会放过。父子之情得是亲密的了，但是到了黄泉路上，按照各人的业力，各走各的路，即使是偶然碰到了，也是相见不相识，不用说代为受罪了。我现在承蒙佛的威之力，在这里粗略地再说下中罪恶的具体情况，请仁慈的圣者能耐心地再听我说下。’普贤菩萨回答说：‘我当然是早已知道三恶道由恶业而引起的痛苦的苦报，之所以现在请您讲，主要还是为了让后世那些末法切造恶的众生，在听了您讲了以后，知道因果的真实不虚，从而发大乘心，皈依佛，皈依三宝，永离恶道啊！’

 

地藏菩萨讲：‘仁慈的圣者啊！里的罪恶大致上是这样的：或有，拔出罪人的舌头，让牛用犁来耕它；或有，挖出罪人的心脏，让夜叉来吞食；或有，用大的铁锅，里面煮上满满锅沸腾著的开水，把罪人放到里面去煮；或有，用中间空心的铜柱，里边著大火，把铜柱红了，让那些罪人上去抱柱子，把身上的肉都得块块往下掉；或有，遍地都是大火，另外还从四周喷出猛烈的大火，追赶著那些罪人；或有，永远是冰天雪地，把罪人的皮都冻得爆裂了，翻出块块紫红的肌肉来；或有，到处都是恶臭冲天的粪尿，罪人在里边吃的、喝的、闻的都是这些恶臭的粪尿；或有，在空中到处飞撞著用纯铁做成的铁，那些的铁刺地刺入到罪人的身上；或有，在空中到处飞撞著燃著火焰的红铁枪，紧紧地追刺著罪人；或有，空中或四周会突然冒出大铁椎，下下地撞击罪人的胸口或背部；或有，地面全都是红的铁板，得罪人到处逃窜，没有落脚的地，又有许多夜叉恶鬼抓住罪人的双手放到大火中去；或有，到处爬满了铁蛇，这些铁蛇门盘旋、缠绕在罪人的脖颈上，把罪人绞死；或有，满地奔跑著铁狗，追逐、撕咬、践踏罪人；或有，满地奔跑著铁骡，追逐、撕咬、践踏著罪人……仁慈的圣者啊！要说里的罪报，简单讲大致上就这些。要是说到每个大，以及它们所包括的各种各样的数小里，那是每个狱中都有成百上千的用来消业的刑具罪器，但是不论刑具有多么多，非是由以下这四种材料所构成的：那就是铜、铁、石、火这四种材料，再没有其他材料了。这四种材料正是同众生造恶的心对应，是由造恶的心、造恶的业所感应而得的，是唯心所造，不可思议啊！如果要想详细地说清里种种罪报的事，那么在每个或大或小的中，有说不完的，百千种痛苦的刑具及苦事，何况有量数的啊！我现在承蒙佛的威之力以及仁者的便提问，借这因缘简略地介绍了如上所述的情况。如果要想把所有、以及每个里所受的种种苦处都说出来的话，哪怕把所有大劫的时间都加起来也说不完啊！’

 

赞叹品六

 

在称扬赞叹地藏菩萨不可思议功德之后，为了要使切诸佛、菩萨及切众生能受持、卫护、弘扬这部不可思议的经典，以全身涌放量光明的通力量来引起大众的注意，这光明遍照量百千万亿恒河沙数的佛世界；同时也以大音声普告诸佛世界中的切诸菩萨摩诃萨，以及天众、龙众、鬼等众和人类、非人类等等切众生：‘你们都听到了我刚才在大会上称赞、弘扬地藏菩萨摩诃萨能在十世界，显现其伟大的、不可思议的威慈悲力量，以及为了满足历劫所发的种种宏誓大愿而作的、所有救护十切罪苦众生的度生事业。我灭度后，你们这些菩萨大士以及天、龙、鬼等大众，应当以种种法、种种便利来卫护这部经，使切众生能通过这部经的教，如法修行，终得蒙地藏菩萨及切诸佛的加持力量而证得永断生死的大涅的快乐。’

 

佛说了这些话之后，在忉利天宫大会上有位菩萨，名字叫普广，因机缘成熟，代众生请佛宣说地藏菩萨是怎样利益众生的，所以就从座位上站起来，起两掌，恭敬地向佛说：‘世尊呀！我现在在这会上听到世尊直在赞叹地藏菩萨，有这么多种种不可思议的伟大威力、力和功德力。世尊，您能否为将来后世的未法众生宣讲下地藏菩萨是如何从因果这规律出发，教众生明了因果，教众生修种种福德，使切众生都得到种种利益的事，让各个天的天人、龙众等天龙八部大众和未来世的切众生能明了因果，明了如何种善因得善果的法，从而恭敬地、尊重地依照佛的教诲来修行。’

 

这时，佛就告诉普广菩萨及在会的切比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等在出男女四众弟子说：‘你们注意了，应当用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你们简略地说说地藏菩萨利益人天，使他们都得到种种福德的事迹。’普广菩萨立即欢喜地答应说：‘是的，是的，世尊，我们大都非常乐意听到。’

 

佛就告诉普广菩萨说：‘在未来世中，倘若有善男子、善女人旦听到有“地藏菩萨”的名号后，能立刻升起恭敬心、欢喜心、虔诚心，或是掌、或是赞叹，或是礼拜，或是思念、眷恋、仰慕地藏菩萨的话，这人就以这点恭敬作礼的功德，就可以去未来应受的长达三十大劫的重罪。普广，若有善男子、善女人，以恭敬心或是自画、或是请人代画，用种种美丽的彩绘画地藏菩萨的形像；或是自己雕塑、或是请人雕塑，用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑地藏菩萨的形像，并且还是供起来，恭敬瞻仰、恋慕、礼拜的话，这人就以这塑画地藏菩萨、礼拜地藏菩萨的功德，可以连续地升往三十三天享受天福达百次，同时在这以后，由于皈依地藏菩萨的功德，永远再不会堕落到三恶道中去。假如这百多次生于三十三天的天福享完了，不得已下生到人间来的话，还有这福报到人间来当国，不会失去享受人天福报的大利。倘若有的女人，由于了解到做女人的痛苦，讨厌得女人的身，由此发心向往转成男身，可以尽心尽意地用种种灯、香、花、果、饮食、衣服及种种庄严菩萨的供具来供养菩萨的画像或塑像，从初发心的那天起，直到临命终时的那天止，天天如此，天不缺地用鲜花、香、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩具等供品供养菩萨。那么这位善女人在舍去这女人形像之身后，在以后百千万劫的各世中，决不会投生到有女人的世界里去（连女人的形像都见不到），不用说自己再受女身了。除非旦发了要利益众生的大愿，以慈悲心想去救度那些受苦受罪的女人们，为了便度生，自己愿意化作女身去度脱众生。因此，由于这辈子尽心供养地藏菩萨的功德力及地藏菩萨的威愿力，这女人可以在未来世的百千万劫里再也不会受女身、做女人了。另外，普广，倘若有的女人，由于宿世的业障，令今世变得又丑陋、又多病的，可以在地藏菩萨像前志诚恳切地哀求地藏菩萨慈悲加被，志诚恳切地忏悔自己过去世所作的种种恶业，以恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏菩萨，哪怕只花上顿饭的功夫，以此功德，地藏菩萨可令这又丑陋、又多病的女人在以后百千万劫的世中所得的身体形像，总是相貌圆满，人人见了生恭敬心、欢喜心。如果这个女人还欢喜在未来世中继续作女人的话，那可以此功德，在未来的百千万亿生中，常常可以作为公主、公大臣的女儿，也可以作为妃，也可以成为大户人的千金小姐，身体长得圆圆满满，残缺，相貌长得端端正正，美貌艳丽。这正是由于以志诚心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的功德才获得这样的福报啊！

 

‘还有，普广，倘若有善男子，善女人，能够有条件对著地藏菩萨像前，或是自己、或是请人、演奏种种雅、美妙的音乐，以歌唱、朗诵来赞叹地藏菩萨的功德，以种种鲜花，香等供具来供养菩萨。不仅自己这么做，还劝人或多人也这么做。像这样的人，在现在世及未来世中，常常会得到百千的鬼日夜保护、，不让任何恶事来干扰他，甚至连恶事也听不到，别说亲自受恶事的折磨了。另外，普广，在未来世中，倘若有恶人或恶、恶鬼，看见那些善男子、善女人恭敬皈依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或是讥笑、毁谤，说“这么做有什么用？哪有什么功德？点好处都没有，真是白费劲！”当面哈哈大笑，也有的在背后讥笑、毁谤，或是连同些人共同讥笑毁谤，甚至于那怕起个讥笑、毁谤念头的，像这样的恶人、恶、恶鬼，由于讥笑毁谤他人恭敬礼拜、赞叹、归依、供养的罪恶业，直到贤劫中后的千位佛灭度了，他的因讥笑毁谤所生的罪报，还会令他在阿鼻里受重的罪。过了里该受罪报的劫数之后，能从出，转到饿鬼道中受苦；再在饿鬼道中经过千大劫之后，转到畜生道中，再在畜生道中经过千大劫之后，能得到人身，即使是得到人身，也是个贫穷下贱的人，还是个六根不完具的残疾人，这样的人，辈子经常碰到恶报：终日里受人欺压、受人骂，怨、、劳苦、贫穷追随著他的生。不久之间，还由于恶业的结集，再次堕落到恶道中去，轮回不息。所以普广啊！讥笑、毁谤别人，供养地藏菩萨的罪业，尚且要得到这么重的，何况自己产生种种罪恶的念头去造讥笑毁谤的罪业了。

 

‘还有，普广，在将来世中，若有某些男子或女人，由于得病，长期卧床不能起身，被病痛折磨得死去活来，活著受不了，死也死不了，非常惨痛。在梦中还常常会梦见恶鬼，或是见到已经故世的亲人，梦中在危险的山路或森林里奔波。或是梦中被恶鬼扑身，吓得惊醒过来；或是被些鬼在梦中拉走，跟著见到种种可怕的景象。像这样的情况经过好多年，弄得骨瘦如柴，病病殃殃的，成天躺著叫苦叫痛，真是悲惨了。这都是因为在今世或过去世中造了种种的业，到了临死前，为了要确定该分到什么道中去，正在讨论造业的轻重，所以弄得长期病在床上，求生不能，求死不得。而里的男女老少，由于不懂这其中的因果道理，急得不知怎么办才好。所以普广啊！你要是在时节因缘达到的情况下，定得设法告诉他的人，让他们赶紧在诸佛菩萨的像前，以恭敬心声朗读遍这部经。同时，拿出病人喜欢的东西：或是衣服、或是宝贝、或是舍出自己部份的庄园、房舍，对病人声嘱咐：“我某某人，为了你久病不起，现在恭敬对著经典、佛菩萨像前，捐出这些财物来供养经典或佛菩萨像，或是用这些钱财来恭敬塑画佛菩萨形像，或是用这些钱财来恭敬造塔、造寺，或是请来上好的灯具来点灯供佛菩萨，或是拿这些钱财去供养寺庙里的佛、法、僧三宝，等等。”像这样在病人前再三陈说，怕的是病人因病重而识昏迷听不到或听不清。倘若这个病人已经病得很重很重了，识昏迷甚至知觉也逐渐失去，直到断气，像这样不断地声念经，声向病人表白，连续天二天直到七天。那末，这个病人在命终之后，所有过去的重罪，甚至于是“五间罪”，也能得到永远的解脱。并且在以后所生的各世里，常常还能知道过去世的情况。如果说有人能趁身体尚好，还有寿命的时期里，能常常亲自抄写这部经或请别人代为抄写；或是自己塑画菩萨的形像，或是哪怕请别人代为塑画，所得的善果，定能获得大的利益的。

 

‘因此说，普广啊！倘若见到有人读诵这部经，哪怕只是起念来赞叹这部经、恭敬这部经，你也应当以种种便来劝说这些人，千万不要退失这宝贵的初发心，应当勤勤恳恳地，赞叹、恭敬、受持、读诵这部经，这样做，可以得到在现在和未来有千万亿不可思议的功德啊！

 

‘还有，普广，倘若在未来世里有些众生，在梦中见到种种鬼及其他种种形状的众生，他们有的悲伤，有的啼哭，有的忧愁，有的悲叹，有的害怕。那都是这些众生在以前生、十生、百生、千生中，过去的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚甚至是朋友等堕落在恶趣中没法出来，非常希望这些众生，能做种种功德来度他们。你应当在适当的条件下，告诉这些众生，劝他们做种种功德来使他们的过去亲人能脱离恶道。普广，你应当用你的力，使得这些活著的眷属，恭敬地对著佛菩萨的像前，志诚恳切地亲自读诵这部不可思议的经典，不识字的也可以请人代读，遍数可以是三遍或七遍。能这么做的，那么这些处在恶道里希望救拔的那些罪苦眷属，当你念完这几遍经后，当即可以得到解脱，在今后的梦里也再不会遇见了。另外，普广，倘若在将来世中，有些人身处下贱，或当男仆，或当女婢，或是虽不做奴婢，但是人身非常不自由，辛苦劳累，处处受人牵制，觉悟到这种痛苦来自于过去世所造的恶业，想要诚心忏悔时，可以用恭敬心、虔诚心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，好能在七天之中念地藏菩萨的名号满万遍。像这样的人，在这世苦报受完之后，在未来的千万生中，直可以生在尊贵的庭或族里，再不会到三恶道里去受苦。再有，普广，在未来世中阎浮提内，若有那些刹利、婆罗门、长者、居士等切人或其他少数民族等有怀孕刚生产的，不管生的是男是女，在生后的头个七天中，应当早点为他（或她）念这部不可思议的经典，同时又虔诚地念地藏菩萨的名号满万遍，那末这新生的男婴或女婴，倘若过去世有罪报的话，便可籍此功德得以解脱，使他们在成长过程中安安乐乐、病痛，易于抚养，寿命也能增长，不致于半路夭折。倘若这孩子本来没什么罪报，相反很有福的话，那末，籍此功德，加增加他们的安乐及寿命。

 

‘还有，普广，倘若未来世的众生能在每月的十斋日，即初、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日（月小改为二十七、二十八、二十九）中这十斋日，是各路祗对阎浮提众生所犯的切罪业清定罪的时候。南阎浮提众生，举心动念，抬手动脚，可以说没有件不是业、没有件不是罪的。何况有些不信因果的众生成天随心所欲地做那些生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、下流话等百千罪业。倘若能在这十斋日里，对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读遍地藏经，在他居东西南北百由旬的直径范围内，没有种种灾难。庭内论男女老少，大大小小，在未来的百千年中永离种种恶道。能在这十斋日里每天念遍地藏经，在现在世，可以使这人没有种种横病，衣食丰足。所以，普广啊，你应当知道地藏菩萨有这么多、这么大、不可说的百千万亿大威力来利益众生。我们阎浮提的众生，同这位大菩萨有大的因缘。这些众生，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形像，哪怕能听到这部经的三字、五字，或句、偈的话，在现在世可以得到特殊的、微妙的安乐，在将来世的百千万生里，常能生得相貌端正，还能投生到尊贵的人中去。’

 

普广菩萨在听了佛这大段称扬、赞叹地藏菩萨的话之后，恭敬地跪下来掌向佛说：‘世尊，我早就知道地藏菩萨有这么大、这么多的不可思议的功德力、通力、誓愿力。只是为了未来世的众生能有机会知道这些功德力、通力、誓愿力，为此而引起他们生恭敬心、仰慕心，按经中所说去做，不仅能得人天福报，终还能得到解脱，所以才问您。现在我代表未来的众生诚诚心心地恭敬顶礼、接受您的教诲。世尊，这部不可思议的经典叫什么名字呀？我们又应当如何来广泛地弘扬、流通这部经呀？’佛告诉普广菩萨说：‘这部经有三个名称，名“地藏本愿”，也名“地藏本行”，也名“地藏本誓力经”。这是由于这位大菩萨从久远的量劫以来直发种种大誓愿来利益众生。因此你们应当依仗佛力的加被，依仗地藏菩萨不可思议的大誓愿力的加持来弘扬、流通这部经。’普广菩萨听了以后，恭恭敬敬地掌向佛作礼后，退回到自己的座位里去了。

 

利益存亡品七

 

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说：‘世尊，我看这些阎浮提的众生，举心动念，没有件不是起造罪因的。好不容易干点善事，得到点福报，便只顾享福享乐，退失了当初所发的善心及向上的心。倘若碰到恶因缘：譬如恶朋友的教唆、有权有势时的任意胡作非为等，那末这些恶念恶事便会越来越多。这种人就好像是在淤泥、沼泽地那样，身上背著沉重的石头（业障），步履越来越艰难，越来越沉重，脚也越陷越，倘若能得到善知识的帮助，帮他减轻些负担甚至全部帮他负担，这是因为这位善知识有大力量的缘故。不仅如此，还亲自帮扶他，运用他的智慧，使这人走出沼泽地而到平地。到了平地后，还殷勤地劝他：你今后得当心，把牢自己的脚跟，明白沼泽地的险恶，不要再进去了。世尊，习惯于行恶的众生，往往是从微细的点小恶做起，以为没什么，但后来越做越大，越做越多，终于达到量的罪恶。这些众生倘若有这样的习惯时，在他临死前，父母亲戚应当为他做种种功德，培养种种福报，以便投生到较好的去处。或是为他在佛菩萨像前悬挂幡盖，或是为他在佛菩萨像前点燃油灯，或是念诵这部不可思议的经典，或是用种种香、花、衣服、饮食来供养佛菩萨形像及贤圣的形像。同时在临死人跟前念佛菩萨或辟支佛的名号，名号，须大声念，念得清清楚楚，不可含混不清，使临死人能清楚地听到，终为八识、七识所接收。能这么做的话，这些造恶众生，由于因果规律本来应当堕入到恶道中去的，现在因为有他的亲属为他做了这些不仅消业，而且种善根的圣因缘，过去的罪业统统消灭了。倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，努力多做各种善事，并把这些善事的功德回向法界，回向众生，回向那已死之人的话，能使这已死之人永远脱离恶道，得生人间、天堂，受种种好的、微妙的安乐。同时，对于做功德的现在亲属来讲，也有量的利益和安乐。

 

‘正因为这个缘故，所以我今天在这大会上对著佛世尊、以及天龙八部人非人等来劝那些阎浮提的众生：在临死之前，千万不要去生以及造种种恶缘，甚至于搞的礼拜、祭奠鬼，求那些魍魉魑魅，山精木怪来“”亡灵。为什么呢？因为他们所搞的那套生以及拜祭鬼的那些事，根本丝毫也帮助不了死去的人，相反还结了罪恶的因缘，增加了罪业的重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过某些善缘、种过某些善根，应当可以生到天界或人间富贵人去，但由于被那知的亲属在临终时给他造的种种恶缘，使得亡者受到牵连，受到责问或责罚，延迟了、甚至改变了生天或生富贵人的福报。何况般人通常因不明因果，不懂佛理，根本没种什么善根，相反根据各人自己造的业还得到恶道去，那里还忍心让他的亲属给他再制造种种恶业，再堕入到痛苦的恶道中去呢！个比说吧，譬如有个人从遥远的外地回乡来，由于路途遥远，准备的食粮早已用尽，已经三天没吃上饭了，而他所扛的行李包裹物又足足有百多斤。正在这困难的时刻里，忽然又遇到邻居朋友在外碰到，请他再捎上些东西，结果弄得那人苦上加苦，难上加难。世尊，我看阎浮提的众生，只要能在佛的教理教法上做哪怕是根汗毛那么细、根汗毛上的水滴那么微、粒沙子那么轻、粒灰尘那么小的善事，别看它小，所做的利益不会白费的，分分都可自得。’

 

说这些话时，在会中有位长者，名叫大辩。这位长者在很久很久以前就证得生法忍，以种种智慧便，化现长者的形像来教化、度脱十切众生。现在他就掌恭敬请问地藏菩萨说：‘大士，这些南阎浮提众生在命终之后，里边大大小小的亲人为他做种种功德，同时还设立斋堂供养十僧众，造种种善因，像这样的话，这个命终的人，能不能得到大的利益甚至得到解脱呢？’地藏菩萨回答说：‘长者，我现在就来为未来的和现在的切众生，承蒙佛的威力加被，简略地说下这事。长者，未来和现在的各类众生，在临命终时，能有缘听到位佛的名字、位菩萨的名字、位辟支佛的名字的话，不论原来有罪或罪，都能得到解脱。倘若有男子、女人，活著的时候，不好好地做善事，相反还造了不少恶，在命终之后，里大大小小的亲属，为他造种种福利的切圣事。在这圣事中，有七分之是为亡者所获得，有六分功德是活著的人所得。正因为如此，未来的和现在的善男女等，听到有这样的功德后，都要趁著身体强健时努力自己修行，这功德分分都是自己获得的。旦人死之后，冥冥之中的魂孤孤单单地、懵懵懂懂地不知自己的罪报或福报有多少，在七七四十九天之内，如痴如聋，有的还在各个审判罪福的官厅里审定罪福的多少。审定之后，依据业报到定的道中（六道之中）去投生。在尚未审定的期间，真是千愁万苦，心里急得不得了。何况有的人业重，还得堕落到各种恶道中去呢！在这尚未托生的七七四十九天之内，念念之间，都在盼著活著的亲人给他做种种功德来度他、救济他。过了这四十九天之后，业报已经审定，托生的地点也已确定，那就没办法了，只好随著审定的业报、确定的托生地点去投生了。倘若这个人在生之时曾经造过不少的恶的话，那就往往是碰得几千几百年中在恶道里受苦。倘若犯的是间的恶大罪时，那就千劫万劫掉在间里，几乎是永出头之日，永受端的酷刑了。

 

‘另外，长者，这些个有罪有业的众生在命终之后，里的亲人为他在佛菩萨前上供，在寺庙里或里办些素席供僧，用这功德来为亡者施福。但要注意的是：在办斋食的时候及供斋之间，论是生熟的米、面或蔬菜的之类，不要随便掉在地上，不能随便丢弃、糟蹋。若是意掉在地上弄脏的，千万不能再擦擦后上供，这是不恭敬，而且是有罪过的；二即使不能吃了，也得施舍给猪狗等，不能抛弃浪费。切上供给佛、法、僧三宝的供品，在上供前千万不能自己先尝口，别说先吃了。倘若违背了，先吃了，或是在上供时不够恭敬、不够虔诚的话，那末这个亡人点也得不到利益。相反，若能勤勤恳恳、恭恭敬敬、诚诚心心地供斋，把切上供的食品、供具，弄得干干净净、整整齐齐地去供佛供僧，那末，在这些功德中，有七分之是可以让死去的人收到的。因此说，长者，阎浮提的众生若能为他们的父母或是亲人在命终之后能虔诚地设斋供养的话，论是死去的或是活著的，都会获得福报的利益的。’

 

地藏菩萨在说这些话时，忉利天宫有千万亿那由他的阎浮提鬼，都发了量的菩提心，大辩长者在做完这请法的功德之后，也就恭敬地向佛、向地藏菩萨作礼并退回到自己的座位上去了。

 

阎罗众赞叹品八

 

大会期间，在大铁围山里的量数的鬼跟同阎罗天子起，也来到了忉利天宫大会讲经的地。这些鬼是：恶毒鬼、多恶鬼、大诤鬼、白虎鬼、虎鬼、赤虎鬼、散殃鬼、飞身鬼、电光鬼、狼牙鬼、千眼鬼、啖兽鬼、负石鬼、主耗鬼、主祸鬼、主食鬼、主财鬼、主畜鬼、主禽鬼、主兽鬼、主魅鬼、主产鬼、主命鬼、主疾鬼、主险鬼、三目鬼、四目鬼、五目鬼、祁利失、大祁利失、祁利叉、大祁利叉、阿那吒、大阿那吒，有这么些大鬼，各统了成百上千的小鬼，他们都是住在阎浮提世界（即我们所居的南的娑婆世界），大大小小的鬼们，每个鬼同阎罗天子承蒙佛的威力量及地藏菩萨摩诃萨的威力，才有机会到这忉利天宫大会里来，站在大会的侧。这时，阎罗天子代表他自己以及他所带来的鬼们恭敬下跪掌向佛作礼后，问讯世尊说：‘世尊，我同我带来的鬼们，承蒙您老人的威力量及地藏菩萨摩诃萨的威力，才能有机会到这忉利天宫大会来拜见世尊及各位菩萨摩诃萨，这也是我们获得善根、获得福利的次大好机会。我现在有个小疑问。冒昧地想请问世尊，希望世尊能慈悲我们，给我们解释这个疑问。’佛回答阎罗天子说：‘你随便问吧，我来给你解说。’这时，阎罗天子非常兴，以恭敬心仰望世尊作礼，同时也以恭敬心转向地藏菩萨仰望后，对佛说：‘世尊，根据我的观察，地藏菩萨在六道中，长期以来，用百千万种法去救度那些因造罪而受苦的众生，从来不知道疲倦。这是因为这位大菩萨有不可思议的愿力和不可思议的通力才会这样。但这些众生旦脱离了苦报之后，过没多久又会掉到恶道里去。使我搞不清楚的是：地藏菩萨既然有这么大的、不可思议的力，为什么众生不能地呆在善道里，永远获得解脱呢？但愿世尊能慈悲为我解说下。’

 

佛告诉阎罗天子说：‘南阎浮提世界里的众生，由于过去种种业力因缘，他们现在习很固执、很倔强，难以诱向善，难以用威势降伏。这位大菩萨在过去长期的千百大劫以来，次次地投入到六道中去救度、拔这些众生，使他们能早些得到解脱，除六道轮回的苦处。这些罪人中有的甚至是堕入到大中，地藏菩萨也还是以他尽的大悲心和大愿力，以种种法和力，使这些众生能过去世造的种种业缘，能明了他们过去世所犯的种种恶行和罪业。应当说，这些众生应该不会再堕入到恶道中去。但正由于阎浮提众生从量生死以来，造的恶太多了，造恶的习气太了，常常自觉、不自觉地又犯种种罪恶，所以会儿上到善道，会儿又掉入恶道，上上下下，轮回不息，连累这位大菩萨在百千劫中次次地救度他们。个比说吧！譬如说有个人因为出门，不知道自己的老在哪里了。有次误入危险地区，在那个危险区里，有许多夜叉、恶鬼，还有许多豺狼虎豹、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。这个迷路人在险道里行走，要不了会儿便会遭受到毒害和死伤。正好在那时，有位善知识，智慧，知识丰富，懂得许多出险道、解百毒、避虎狼、驱恶鬼的法，见到这位迷路人正要误入险区，就提醒他：“喂，这位朋友，你想上那儿去干什么呀？那里边太危险了，你难道有什么办法能躲得开，避得过吗？”这个迷路人听这位善知识这么说，才知道那条路进去是个危险区，赶紧退步，在这位善知识指引下，脱离了险道，走上了正路，使他得到了平安与快乐。同时，这位善知识又诚恳地对这位迷路人说：“嗨，你这个迷路的人呀！从此以后，可千万别再走这条道了呀！进了这条道的人，进得去，出不来，遭受种种毒害不说，还得损失命呀！”而这位迷路人也非常感激这位善知识的帮助，在临分别的时候，这位善知识又再三地嘱咐他：“倘若你见到你的亲戚、朋友甚至是陌生的过路人，不论男女老少，你都得跟他们说这条路的危险，毒蛇猛兽、恶鬼恶太多了，进去就会丧命，千万别让他们误入而使自己丢失命呀。”地藏菩萨正是这样的位善知识，具有大慈大悲的愿力和信心，时时处处去救济拔种种造罪受苦的众生，使他们能进入人、天的善道里受种种微妙的快乐。而这些造罪的众生，由于知道了业道的苦，旦脱离以后，永不想再进去了。正像那个迷路人误入险道后，碰到那位善知识给他引出到正道似的，再不会进去了。逢见别人要误入时，也会帮著劝说，要他别进去。还现身说法，讲自己就是因为不知道危险，差点就进那个道了。亏得那位善知识的指点才脱离了险道。但有的人不吸取教训，还会迷迷糊糊地再次踏进这险区，忘了过去入险道所受的罪，甚至丧失命。正好比有的人再地犯十恶大罪，终于又掉入到大里去那样。地藏菩萨总是以他的大慈悲心、大誓愿力，用种种善巧法来解救这些众生，让他们能得到人天的好报。但由于众生造恶的习气太重，弄不好便会又掉入恶道中去。如果犯的是间的大罪的话，那就只能地困在里，想要出头也不可能了。’

 

这时，有位恶毒鬼掌恭敬地对佛说：‘世尊，我们这些鬼，数量很多很多，多到法计。在阎浮提世界里，或是去利益众生，或是去损害众生，并不都是相同的。这是由于我们过去的种种业报，使得我们现在有这种种的果报，在阎浮提世界各个地行使我们的职权，和因为业力的作用驱使我们做种种的善事或恶事。但总的来说，还是恶事多些。从现在起，我代表我们这些鬼在佛前发愿：我们愿意多做善事，多多地护持那些积福、修善根的人。在各地巡行的过程中，或是到各个城市、县镇、乡村，或是去庄园、房屋、庭里，若见到有男子或女人修哪怕是毛发那么小的点善事；或是大些，比如悬挂片幡，顶盖；拿很少点香，束花来供养佛像或菩萨像；或是进步能念这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》，上香来供养这部经，哪怕是经里的句话，句偈，我们这些鬼尊敬礼拜这个人，就像尊敬、礼拜过去、现在、未来的诸佛那样，命令我们部下的、有各种各样大的力的小鬼；命令那些当地的土地去保护这些善人，不让那些恶事、横祸、恶病、横病，甚至是不如意的事来靠近他们，何况加到他们身上了。’

 

佛听了这位鬼的陈述之后，称赞这位鬼说：‘善哉善哉，你们同阎罗天子能这么样地去拥戴、保护这些善男子、善女人，我也会告诉梵天及帝释天子，让他们也来保护你们。’

 

正在说这话时，会中有位鬼，名字叫主命，恭敬地对佛讲：‘世尊，我依我过去种种业缘，在现在掌管阎浮提人的生命，论是出生或是死亡，都由我来管理。在我本心的愿望，总想去帮助这些人们，利益这些人们。但是这些众生由于不懂因果，不知佛法，所以不能体谅我的初衷（本意、苦心），以致闹得生时和死时都不得安宁。为什么呢？因为阎浮提人在初生之时，不论是男是女，里人都应当做种种善事，使得房舍周围清清净净，这样自可以让土地祗等欢欢喜喜地保护生产的母子，使她得以平安产子，快乐欢喜，全也都可以欢乐兴。生下孩子之后，千万不要为了庆祝，又去生，拿种种鱼、鸡、肉、蛋甚至水产的虾、蟹、龟、鳖等了来给产母“进补”。不要请大帮亲戚朋友来大办酒席，宰猪羊，饮酒食肉，甚至是吹吹，或放放音乐，闹得乱乱哄哄，这样来反而会害得新产的母子都不安生。为什么呢？因为产母在生产之时，有量数的恶鬼及魍魉精魅想来吞食生产时流出来的腥。为了保护产母的安全，我早就命令当地的土地、舍宅等来保护母子，不使这些恶鬼靠近他们、加害他们。按理说，像这样的人，见到母子能平安生产，应当拿蔬食，水果、香花、灯烛来答谢土地祗。但由于他们不明理，光知道所谓的“庆祝”，生害命，邀了大帮人又吃又喝又哄又闹，使得里又平添了不少怨鬼恶，弄得土地祗也没法管了，结果是母子俩翻过来受害，甚至死亡。这是讲生的时候，死的时候呢？阎浮提人在临死时，不管他是善人或恶人，我都想让他能上升到善道，不落入恶道中去。何况有些命终人本来是善人，那就使我便了。但即使是行善的人，在他临命终时，也有成百上千的恶道里的鬼，或是变成亡人的父母，或是变成亡人的亲戚朋友，把他拉向恶道中去。何况本来就造恶的众生，那这种恶鬼就多了。世尊，阎浮提的男子女人在临命终时，志都不清了，昏昏沉沈如同梦中样，因为六识渐次地离开人体，所以开始眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子闻不见，舌头不知味，身上也慢慢失去知觉，而意识上也昏昏沉沈，根本份不清什么是好，什么是坏，什么是真，什么是假，容易被恶鬼恶拉入恶道了。所以在这种时候，亡者的亲人们应当懂得，赶紧准备较大的场面的供养，恭敬诚恳地读这部尊贵的经典或其他大乘经典，恭敬诚恳地念佛菩萨的名号。这种善缘，能使这位命终人能脱离恶道，各种各样的邪都会退散，远远躲离。世尊，这里有个根本道理希望大能牢牢记住：切众生在临命终时，倘若能听到尊佛的名号；或是能听到大乘经典的句话、句偈，我看这类众生，除了犯“五间”害的大罪之外，其余小小的恶业误堕入恶道的话，承蒙这听闻佛菩萨名号或大乘经典句偈的功德，都可以立即得到解脱，再不会堕入恶道中去。’

 

佛告诉主命鬼说：‘你真是发大慈悲心，能发这么大的大愿，在阎浮提众生的生生死死过程中，来保护他们。我希望你能在今后的日子里，有男子女人在生时或死时，你都不要退转这个大愿，定要保护他们，使他们终都能得到解脱，永远得到安乐。’鬼恭敬对佛说：‘世尊，请你不要有顾虑，我在这生中，用毕生的精力，时刻不在想到阎浮提的众生，使他们在生时及死时都能得到安乐。只希望那些众生在生时及死时，都能相信并能接受我刚才所说的劝告，那所有的众生定能都得到解脱，获得真正的大利益的。’

 

这时，佛又转过来对地藏菩萨说：‘这位主命大鬼，已曾经在百千世中直作大鬼，直在阎浮提众生的生时死时保护他们。正是这位大菩萨有大慈大悲的愿力，发愿要在众生生时死时保护他们，为了便这工作，才化现这鬼的形像，实际上他并不在鬼道里。从此以后，再过百七十个大劫，将要成佛，佛号称作“相”，佛住世所在的劫名叫做“安乐”，佛住世所在世界名叫“净住”，这尊佛的寿命有量数不可称计的大劫。地藏，这位大鬼的事迹真是不可思议，他所度的人众与天众也是量数，没法计的呀！’

 

称佛名号品九

 

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说：‘世尊，我现在准备为了未来世的众生，能在生死轮回的苦海中得到大解脱，愿意讲下如何才能得到大解脱的利益的事，希望世尊能慈悲切众生，听我把这事讲下。’佛告诉地藏菩萨说：‘你现在要想发大慈悲心，救度、拔济切造罪受苦的六道众生，而演说不可思议的解脱大法。现在正是时候，请快说吧！我也快涅了，让你能早点完毕你的心愿，同时也令我不再继续担忧现在和将来的切众生了。’

 

地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为切众生宣说不可思议的解脱大法说：‘世尊，在过去量阿僧祗劫前，有尊佛住世，名号称为“边身”。若有男子、女人听到了这尊佛名，哪怕暂时地生出恭敬心，那么马上就可得到渡过四十劫生死重罪的福报（意为在过去世中所造种种重罪里，由于此功德，可以去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪）。何况还能恭敬地塑造或绘画这尊佛的形像，供养、赞叹这尊佛，那所获得的福报真是量边了。还有，在过去恒河沙劫之前，有尊佛住世，名号称为“宝”。若有男子、女人听到这尊佛名，哪怕只是弹指顷的短时间里发心要归依这尊佛，那么这个人永远不会在上道上产生退转的心理，直至成佛。还有，在遥远的过去世里，有尊佛住世，名号称为“波头摩胜”。若有男子、女人听到这尊佛名，那怕是耳朵听到，心里还没怎么引起重视，那末这个人就获得可以生活在六欲天的天界达千次之多的福报。何况还能志诚恳切地口称心念这尊佛的名号。那获得的功德是不可限量了。还有，在过去不可说、不可说阿僧祗劫前，有尊佛住世，名号称为“师子吼”。若有男子、女人听到这尊佛名，能产生念归依这尊佛的心念，那么这个人已可得到量诸佛的摩顶授记，预记将来定成佛了。还有，在遥远的过去世里，有尊佛住世，名号称为“拘留孙”佛。若有男子、女人听到这尊佛名，能以志诚恳切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像，或进步用语言、诗歌来赞叹这尊佛的话，那么这个人以此功德，可以在贤劫的千佛会中成为大梵，得到很的授记。还有，在遥远的过去世里，有尊佛住世，名号称为“毗婆尸”佛。若有男子、女人听到这尊佛名的话，永远不会堕入恶道，常常降生在天上或富贵的人，享受好、微妙的快乐。还有，在过去量数恒河沙劫前，有尊佛住世，名号称为“宝胜”。若有男子、女人听到这尊佛名，能产生恭敬心的话，那末这个人不久就可以修得阿罗汉的果位。还有，在过去量阿僧祗劫前，有尊佛住世，名号称为“袈裟幢”。若有男子、女人听到这尊佛名，那末马上就可以得到渡过百大劫生死之罪的福报。还有，在遥远的过去世里，有尊佛住世，名号称为“大通山”。若有男子、女人听到这尊佛名，那末，这个人就得到有恒河沙佛为他说边佛法的缘法，终定能证得菩提大道而成佛。还有，在遥远的过去世里，有净月佛、山佛、智胜佛、净名佛、智成就佛、上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有这么多不可说的量诸佛。

 

‘世尊，论是现在或是未来的众生，只要能口称心念哪怕只是尊佛的名号，那功德就多得量了，何况念这么多的佛名。这些众生，论在生时或死时，自然会得到大的利益，永不会堕入恶道。倘若有临命终的人，里的亲人中哪怕只有个人，能够为这病人声地念尊佛的名号，那末这个命终人，除了犯那重的“五间罪”之外，其余那些业报统统都会被消灭。即使说是“五间罪”，罪业大到不得了，下后哪怕经过成亿个大劫都没有出头希望的，仗著临命终时，别人为他称念佛的名号，对于这种重罪，也能渐渐减少以至消灭。何况这些有罪的、临命终的众生能自己亲自口里称呼佛号，心里挂念佛号，自然可以获得量的福报。消灭量的重罪了。’

 

《地藏菩萨本愿经》卷下

 

校量布施功德缘品十

 

这时，地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威之力，从自己的座位上站了起来，跪在地上恭敬掌对佛说：‘世尊，根据我的观察，在业道里的众生，根据因果规律来衡量布施的功德，有的轻，有的重；有的是生受福报，有的是十生受福报，还有的竟有百生、千生都受大福报利益的，这是怎么回事呢？请世尊能给我解释解释。’佛告诉地藏菩萨说：‘我现在在忉利天宫，集著切众生的大会上，说下阎浮提世界中衡量布施功德的轻重问题，你应当用清净心、正念心来听，我给你分别解说下。’地藏菩萨回答说：‘我对这事正有疑问呢，很愿意听世尊给讲讲。’

 

佛告诉地藏菩萨说：‘在南阎浮提世界中，有那些国、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些下等的、贫穷的人，甚至是那些身上长瘤、背上有驼；手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；经错乱、痴傻呆蔫；哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人，这些国等人想布施时，倘若能抱著大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，亲手遍处布施，或让手下人去布施，那末这些国等所获得的福利，就相当于供养百条恒河里沙子那么多佛的功德。为什么呢？因为这些国等，对于那些贫贱、残疾的人能发大慈悲心，所以就有这么大的福报。在成百上千个转世过程中，常常可以得到充足的七宝，何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外，地藏，倘若在未来世，有那些国、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔或寺；见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等，能亲自操办法会去供养，同时也对寺庙里的僧人们能供养的话，那末这些国等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身，受到帝释所享受的微妙的享乐。倘若进步能把这功德回向法界的话（发心大），那末这些国等在十劫中可以得大梵天之身，享大梵天之福。

 

‘还有，地藏，倘若在未来世，有那些国、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到已经涅后的佛的塔庙，或是遇到那些过去佛的经像，由于年代久远，毁坏破落，能够发心去修补。这些国等人，或是亲自操办，或是劝人操办，劝人、二人甚至成百上千等人大共同布施结缘，那末这些国等，在今后的百千生中常可以做小国。如果还能在塔庙前发回向心，那末这些国及共同布施的人，统统终成就佛道而成佛。为什么呢？因为这种布施供养的功德是大的，大到量边呀！另外，地藏，倘若在未来世，有那些国、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、有病的或是正在生产的产妇，若能在念间发大慈悲心，布施医药、饮食、床具等等，使他们得到安乐。这种福德是不可思议的了。在百大劫之中，直成为净居天主；在二百大劫之中，直成为六欲天的天主，终定成佛，永不堕入恶道。在今后的百千生中，永远听不到受苦的声音，不用说亲自受苦了。地藏，倘若在未来世有那些国、大臣、长者、刹利及婆罗门等，能够做以上种种的布施，所获得的福德真是量边。若能进步把这些功德回向给法界、众生界，不问功德多少，终定成佛，别说帝释、大梵天、转轮圣等等的福报了。因此说，地藏啊，应当广泛地向切众生宣传这其中的道理，广泛地劝说切众生学著这么做才对呢！

 

‘还有，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少点善根，即使如同汗毛、灰沙那么点，他们所受的福报就大得没法比喻了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮的形像，能去布施、供养，即可得量的福德，常可在人间天上享受美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话，那这人的福德就多得法比喻了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到个偈、句经，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，那人获得大的果报，大到量边。若能把这功德回向法界，那他的功德就法用比喻能说清了。另外，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的，去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬掌作礼；若是旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订。或是自个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟著布施的人，在三十生中，常常当小国；而那位头发心的人，在三十生中常常当转轮圣，还以种种善法、善政去教、教化这些小国。

 

‘后，地藏，在未来世中，倘若有善男子善女人在佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕像根汗毛、粒灰沙那么点善事，只要能回向法界，那末这人的功德，在百千生中都会受到人天美妙的快乐。倘若单是回向给自己的亲人或自身，那所得的福报只是三生受快乐。若是回向法界，那功德成千上万地翻倍，真叫做“舍得万”啊！地藏，布施的功德因果关系就像如上所说的那样。’

 

地护法品十

 

在地藏菩萨问完布施功德之后，坚牢地起来恭敬向佛说：‘世尊昌吉护角胶，我从过去久远以来，瞻仰、顶礼量的菩萨摩诃萨。这些菩萨摩诃萨都具有很大的、不可思议的通和智慧，同时也直在广泛地度切众生。而地藏菩萨摩诃萨，相对于其他诸菩萨来说，所发的誓愿为重。世尊，这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有大的因缘。其他如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等等，也同样化现出成百上千的身形到六道中去度众生，但他们的誓愿还是有个完的时候。而地藏菩萨教化六道中的切众生，所发的誓愿中的劫数，多到像千百亿恒河沙子那么多，真是穷尽啊！

 

‘世尊，在我看来，那些未来世的或现在世的众生，在他们所住的地，在向南的地，找块清静、洁净的地，用土、或石、或竹、或木作个龛室。在龛室中，或是雕塑、或是彩画，甚至用金、银、铜、铁来铸造、雕刻地藏菩萨的形像，香供养、瞻仰、礼拜、赞扬、称叹，那末这个人的住处就可以得到十种利益。哪十种呢？、土地肥沃，农作物得丰收；二、住宅坚固，人口平安；三、已经亡故的祖先因此而升天；四、现在活著的延年益寿；五、心有所求，事事满意；六、没有水灾、火灾的发生；七、不会故的损失钱财，丢失物品；八、晚上睡觉不会做恶梦；九、论在或出门，总有形的祗保护著你的平安；十、经常能遇到普通人所难遇到的、种善根的好事。世尊，在未来世中和现在世中的众生，若能在自己的住所能作如上的供养的话，就可以得到这些利益。’

 

紧接著，坚牢地又说：‘世尊，在未来世中，倘若有善男子、善女人在自己的住处里有这部不可思议的经典及地藏菩萨像，这个人还能经常念这部经，经常供养地藏菩萨，那我就以我的力，日日夜夜保护这个人，直到像水灾、火灾、小偷、强盗；大的横祸，小的横祸等等切恶事，统统给他消灭掉，使这人能平平安安地供养地藏菩萨，念诵这部不可思议的经典。’

 

释迦牟尼佛听到坚牢地在佛前及大会上表白了她护持佛法，护持礼拜、供养地藏菩萨、念诵《地藏菩萨本愿经》的众生的心愿后，非常兴，称赞坚牢地说：‘你这位地的力很大，不是般所能达得到的。为什么呢？因为整个阎浮提世界的土地都是由你在保护，论是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、芦苇、谷子、大米、甚至地里埋藏的种种矿产及宝贝，都是通过你的力的护持才得以产生、兴。而且你又常常称赞、弘扬地藏菩萨利益众生的事，你的功德以及通比起普通的地来说，要过百千倍还多，倘若在未来世，有善男子，善女人供养地藏菩萨以及读这部经，哪怕只依《地藏菩萨本愿经》中所讲的件事去修行的话，你应当用你的力来保护他，不要让切灾害及不如意的事使他听到，何况使他受害了。非但只有你去保护这个人，也还有其他祗如：帝释、梵天的种种天人、天来保护这人。为什么会得到这些圣贤的保护呢？这都是由于瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像以及念诵这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》的缘故，自然而然在后能跳出三界生死的苦海，证到涅的真正快乐。正因为如此，才会得到这么多的圣贤的保护啊！’

 

见闻利益品十二

 

为了进步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏菩萨不可思议功德的了解和尊重，本师释迦牟尼佛运用他的大慈悲、大通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光：所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。在顶门上放了这么多的毫相光之后，又出微妙的音来告诉在大会的天龙八部及人非人等大众说：‘你们注意听著，我现在在这忉利天宫的大会上，马上要称扬赞叹地藏菩萨在人天中利益天界、人间众生所做的种种不可思议的度生大事，如令众生离苦得乐，获得人天福报的事迹；令众生知小乘的四谛、十二因缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘种种佛法，使众生依此修行能获得大小乘种种圣者所获得的果位的事迹；令大乘众生渐次修行，由初地直登十地果位的事迹；后令切众生永远不退转阿耨多罗三藐三菩提，究竟终于成佛的事迹等等。’

 

佛在说这些话的时候，在大会中有位菩萨摩诃萨，他的名号称为‘观世音’，从他的座位上站了起来，恭敬胡跪掌向佛说：‘世尊，这位地藏菩萨摩诃萨，他具有大慈大悲的心愿，怜悯切因造罪而受苦报的切众生。在千万亿世界中，每世界又化千万亿化身去度各种各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威力量，我已经听到世尊您以及十量数的诸佛，异口同声地赞叹地藏菩萨。这些功德是如此地不可思议，即使让过去世、现在世、未来世切诸佛起来说他所作的功德，也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说，要称扬、赞叹地藏菩萨利益切众生的种种事迹。现在我虔诚地请求世尊为现在世及未来世的切众生，称扬地藏菩萨种种不可思议的、利益众生的事迹，使得天龙八部等切众生，得知地藏菩萨有如此多不可思议功德之后，起大的恭敬心、恋慕心，瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨，同时也可使这些众生，因瞻仰和礼拜地藏菩萨而获得大的福德。’

 

佛告诉观世音菩萨说：‘你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有大的因缘。在这娑婆世界中，论是天人、是龙众；论是男人，是女子；论是、是鬼、甚至是六道中切罪苦众生，若有缘能听到你的名号的，见到你的形像的、能产生恭敬心，恋慕你的、赞叹你的，这些众生定能终成就上道业，终能成佛的。在成佛之前，由于这恭敬、赞叹的功德，也可使他们常常生在天界或富贵的人间，受到种种微妙的安乐。旦等因果成熟后，定会遇到佛给他授记。你现在以大慈悲心，怜悯天龙八部及切众生，来听我宣传解说地藏菩萨种种不可思议的事迹。你及切大众，应当用清净心、正念心来听，我现在就为你们解说。’观世音菩萨回答说：‘是的，世尊，我们大众都非常愿意、非常兴能听到这些事。’

 

这时，本师释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨及在会的切大众说：‘在未来世及现在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已经享受完了，有“五衰相”出现，甚至是将要堕入到恶道中去的，像这样类的天人，论是男、是女，正当现“五衰相”时，若能有缘见到地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，能够起恭敬心，哪怕少到只是仰望眼，礼拜下，那么这位天人马上就可以增加许多天福，继续在天界受大的快乐，永不会再堕入三恶道遭受苦报了。何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号后，能以恭敬心，用种种香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养地藏菩萨，那他所获得的福利，是量边了。

 

‘另外，观世音菩萨，在未来世及现在世的各世界中，如果有六道里的众生在临死前，能有缘听到地藏菩萨的名号，哪怕只是声，能听到耳朵里去，那末这个众生，永不会到三恶道里去受苦了。何况在这人临死之时，里的父母或其他亲人为了度他，把里的房产、财物、珍宝以及衣服等物品变后，用来雕塑或彩画地藏菩萨的形像，供养地藏菩萨的形像。同时在这病人尚有口气的情况下，把为他度而做种种功德的事告诉他。这个人听到后，心里明白里的亲人已经为他做了度的工作了。倘若这人命不该死，只是该得场重病的话，由于这度的功德，马上可以使病好起来，同时还能增长寿命。倘若这个人命里该死，阳寿已尽，那末本来在死后由于种种罪业，应该堕入到三恶道去的话，由于这度的功德，在命终之后，即可生天界或人间富贵庭里去享受种种的乐趣，而过去的切罪业已经统统被消灭了。

 

‘另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有男子或女人，或是在哺的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，后来当这个人年纪长大了，时常思念这些很小时就已死去的父母或是其他亲人，不知道他们现在在哪个道里（天、人、阿修罗或畜生、饿鬼、）生活。这个人如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画地藏菩萨的形像，甚至于只要听到地藏菩萨的名号后，能以恭敬心瞻仰下、礼拜下，在天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，直是那么恭敬、那么虔诚地念地藏菩萨的名号，礼拜地藏菩萨的形像，拿种种香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等来供养菩萨，那末这个人的、已经早已死去的亲属，假如过去因为有业报、罪报而堕落到恶道中去，应当在恶道中受满该受苦的劫数，借著活著亲人做功德度的力量，借著这些亲人为他雕塑、彩画、供养、礼拜地藏菩萨的功德，马上解脱了恶道之苦，投生到天界或人间的富贵人中去享受美妙的快乐了。假如这个死去的亲属本来就没有什么恶业，相反还有福报，已经在天界或富贵人享受种种快乐了，那末，承蒙现在亲人给他做的种种功德，使他进步同佛、法、僧三宝结下圣缘，在今后的日子里，会不断地努力修行，终获得跳出三界生死轮回、成贤成圣，直至成佛的根本大利的。假如这位活著的亲人，能够在三七二十天里，天天心杂念，心意地瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，同时以恭敬心、清净心、虔诚心念地藏菩萨的名号达到万遍，那就可以感应到地藏菩萨以大慈悲心，亲自显现“边身”，明明白白地告诉这个人：你的那位早已过世的亲人，现在生在某某世界里。或是在睡梦中，地藏菩萨以大慈悲心，现大力，亲自了这个人在各个世界里，分别见到自己过去已亡故的亲人现在生活的情形。倘若再进步，这个人能每天恭敬念地藏菩萨名号千遍，天不缺地连念千天，那末这个人就可承蒙地藏菩萨对他所居住地的土地、鬼的派遣，使这些土地、鬼对这人进行终身的卫护：在现在世令他丰衣足食，没有病痛，没有苦事，连种种大横、小横等种种不吉利的事都不会进门，何况伤及他了。非但如此，这个人终还可以得到地藏菩萨给他摩顶授记，预记他终定能成佛。　　

 

‘另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人，心里想发广大的慈悲心去救度切众生；心里想修持上菩提大法；心里想要跳出三界轮回等等，这些人若能在见到地藏菩萨的形像、听到地藏菩萨的名号后，发出至诚心，发愿归依地藏菩萨，另外还以种种的香、花、衣服、宝贝、饮食去供养、瞻仰、礼拜地藏菩萨，那末，这些善男子、善女人的愿望会很快地实现，永不会有什么障碍。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人想要实现现在的或将来的百千万亿种种愿望，想要办成现在的或将来的百千万亿种种事情，只要心归依、瞻仰、礼拜、供养、赞叹地藏菩萨的形像，那末，这些所愿所求都能达到或办成。如果进步发愿要求地藏菩萨以大慈悲心永远保护“我”（指发愿者），那末这个人在睡梦中，马上就可以得到地藏菩萨的摩顶授记。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，善男子、善女人对大乘经典产生切的敬仰心、尊重心、护心，发不可思议的愿心想读、想背，即使请了很明的出、在的三宝弟子来当教师教他，希望能读熟、背熟，但是前念后忘，经过好几个月甚至几年都不能读熟、背熟，这是什么原因呢？这是因为这些善男子、善女人过去有业障在障碍著他，所以对于这大乘经典就没有读、诵的可能。像这样的人，若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像后，拿出自己的至诚心、本心来恭敬地向地藏菩萨讲清自己的愿望及所遇到的困难，请求地藏菩萨的慈悲加被。同时以香、花、衣服、饮食、切玩具（指摆设、装饰及宝贝等物）来供养地藏菩萨。以净水盏，经天夜，供在菩萨像前，然后在每天定的时候（例如二天清晨换净水之时），恭敬地掌，把水换下来，用别的杯子饮用（千万不能用供杯）。在喝净水之前，要面向南，以恭敬心、至诚心，郑重其事地请服。喝完净水之后，戒五辛、戒酒肉、戒、戒盗、戒邪淫、戒妄语，以清净的身心接受这清净圣水。为什么呢？正好比用脏杯子不能接得净水样的道理呀！像这样至诚恳切地连续供水、礼拜、表白、供养、请服净水，过个七天或三个七天（二十天），那末，这个善男子、善女人在睡梦中，会明明白白见到地藏菩萨现边身，给这个人授灌顶水。当这个人醒来之后，马上就变得很聪明，各种经典只要次听到后，马上就能记住，不会忘记句经，句偈了。

 

‘另外，观世音菩萨，倘若在未来世，有些人因为业重，衣食不足；有些人因为业重，求什么事都办不到，不能满愿；有些人因为业重，多病多灾，凶事、恶事不断，弄得不安，甚至亲人离散；有些人因为业重，各种大大小小的飞来横祸常常来纠缠著他；在睡梦之中，常常做恶梦，受惊吓。这些业障很重的众生，如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像，能够以至诚心、恭敬心恳恳切切地念“南地藏菩萨”的名号满万遍的话，那末，这许多不如意的事都会渐渐地消灭掉，得到安稳、快乐的生活。同时衣食也丰富充足起来，在日常生活里没有种种灾难及不如意的事，在晚上睡梦中也不会再做恶梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有，观世音菩萨，倘若在未来世，有善男子、善女人，或是因为要谋生；或是因有事出差、因私事出门；或是因为有生死大事要办；或是有急事要解决，不得已要穿山入林，经过悬崖峭壁等等危险的地。这个人在出发前，倘若能以恭敬心、虔诚心念地藏菩萨的名号满万遍的话，那末在他今后出门要经过的切途中，地藏菩萨会差遣途中切鬼、土地都来保护他，论是走著、是站著、是坐著、是睡著，都直使他平平安安，履险如夷，好像在里样。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等切毒害都不能损伤他。’

 

释迦文佛再次告诉观世音菩萨说：‘这位地藏菩萨同阎浮提众生有大的因缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生种种利益的事迹统统都说遍的话，哪怕花上百千个大劫的长时间也是说不完的。因此说，观世音啊！你应当以你的力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典，使娑婆世界的众生在未来、现在的百千万劫中永享平安与快乐。’

 

本师释迦牟尼佛为了要进步说明这件事，所以又用偈言的形式再说遍：

 

‘我看地藏菩萨的威严、通的力量，真是用恒河沙数的大劫的长时间也难以说尽。众生只要在念间起恭敬心，见到地藏菩萨的像后能瞻仰、礼拜；或是听到地藏菩萨的名号后，能掌起恭敬心的话，那论是天界或人间的人，在现在世或是在未来世，都可以得到量边的福德及利益。有些有恶业的男女众生，或是龙、等，在他的期寿命结束时，应当按因果规律堕入恶道中去受苦。但倘若能有缘遇到善知识的开，劝他至心归依地藏菩萨，那末非但他的业报可以消灭干净，还能增加寿命，增进福报。有些众生从小失去父母及亲人，不知他们的魂现在在何。由于当时年纪太小，死去的亲人甚至没见过或根本没印象。以悲切心、依恋心，瞻仰和礼拜地藏菩萨、供养地藏菩萨，

 

甚至连眼睛都直舍不得离开菩萨像，在四十九天之中天天如此，每天念菩萨名号直到满万遍，地藏菩萨怜悯这众生的至诚心，以大慈悲心，亲自显现“边身”的形像，告诉这人他的亲人所生的世界。这亡者即使已经堕入到三恶道中，也可以马上离开恶道，上升到善道。这人若能不退这勇猛精进的初心，继续天天礼拜、供养、赞叹、念诵地藏菩萨的话，即可得到地藏菩萨亲自为他摩顶授记。有的众生善根厚，发愿要志修上菩提圣道，发愿要广度切众生成佛，发愿要跳出三界轮回之苦，为了使这大愿能顺利成就，不要让业障来处处障碍、磨难，应当先恭敬地礼拜地藏菩萨的形像，按经中所说的供养、赞叹的法去做，那末他的切善愿，就能既顺利、又迅速地达到。有的众生发心要读念大乘经典，有的众生发心要背诵大乘经典，想以念经、诵经的功德，消除罪障，获得聪明，用经中指示的办法来度切众生，使他们能破迷成觉，直至成佛。虽然他所发的愿是如此地不可思议，但事实上是边读边忘，边念边错，总也达不到自己想像的地步。这是因为这个人在过去世有恶业障碍的缘故，若能以惭愧心、恭敬心、忏悔心、虔诚心，供养地藏菩萨，礼拜地藏菩萨，用种种香、花、衣服、饮食，甚至种种玩具来供养，再用只新的净杯，装上清净的清水，恭敬地供在菩萨像前，经过日夜之后，恭敬地请下来，再倒到另外个杯子里，恭敬地喝下。喝了净水之后，定要以恭敬心、虔诚心，断除切五辛、酒肉、及清净持五戒。在二十天之内，天天如此，不可违犯。同时又恳恳切切地念地藏菩萨的名号，能这么做的话，即可获得菩萨的感应，地藏菩萨会以他的大慈大悲的愿力，会以他的不可思议的力，在梦中显现“边身”的形像，给他灌上甘露水以消业增智。旦醒来之后，智慧就开了，论是哪种经典教义，只要是听过遍的话，哪怕经过千生万生，也不会忘记。这都是靠的地藏大士的力啊，才能使这个人可以获得这么大的智慧。有些众生因为有宿业，贫困潦倒、缠身，恶梦连篇、凶事不断，庭不宁、亲人离散，有求不应、破财遭灾。若能以至诚心礼拜地藏菩萨的话，切恶事都可以随之消灭：梦中安宁、恶事消失；衣食丰足、庭安康；还得种种鬼护持，万事称心如意。有些众生因为有要事出门，需要经过穷山恶水、危道险林，凶禽猛兽，毒蛇毒蝎，恶人恶鬼，恶风恶浪，种种困苦，种种魔难。若能在临行之前，恭敬礼拜大士像，供养、赞叹大士像，虔诚念菩萨名满万遍的话，切灾难恶事都可以被消灭。观世音菩萨你至诚地听我说，地藏菩萨有穷尽的、不可思议的智慧和力，即使以百千万劫的长时间，也永远说不完他的功德和通之力。你应当在阎浮提世界里，广泛地宣传地藏菩萨的智慧和通力量。人们旦有缘能听到地藏菩萨的名号时，有缘能见到菩萨像，还能恭敬瞻仰、礼拜，以种种香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙乐。倘若能以此功德回向法界的话，终定能证菩提而成佛。正因为有这么大的功德和福利，观世音菩萨，你应当以尽的慈悲心，向恒河沙数切世界国土里的切众生，告诉他们应当这样去修行。’

 

嘱累人天品十三

 

释迦牟尼佛在向观世音菩萨讲完了以上的话之后，为了把今后切世界、切众生都托咐给地藏菩萨，就举起佛的清净垢的金手臂，又摩地藏菩萨的顶，嘱咐说：‘地藏，地藏，你的力不可思议；你的慈悲不可思议；你的智慧不可思议，你的辩才不可思议。真是使得十切诸佛同声赞叹、宣讲你的不可思议事迹，即使化上千万劫的时间也说不完。地藏，地藏，你应当牢记今天我在这忉利天中，对百千万亿不可说、不可说切诸佛菩萨、天龙八部所在的大会中，再次以人间、天界的切众生；再次以尚未跳出三界、还在火宅中的切众生托付给你，不要让这些众生，再堕入到恶道里哪怕只是天夜，何况落到那些“五间”及阿鼻里，去就是千万亿劫，没有个出头之日。地藏，这些南阎浮提的众生，志向和习都是时刻在变，没有定的时候，作恶的还在多数。即使偶然遇到善缘能作些善事，过不久就又产生退心，不想再做了。相反遇到恶缘，倒是会恶循环，这种恶念会天天地膨胀起来。正因为这个缘故，我分身成百千亿个化身，按照众生的种种根、习气、智慧、环境来有针对地说法化度，使他们得到解脱。地藏，我现在切地、郑重地把天界、人间的切众生托付给你。在未来世时，若有天界的及人间的善男子、善女人，在佛法中哪怕只是种下如同根汗毛、粒细尘、颗小沙、滴水珠那么点善根，你都应当以你的通道力，来保护这个人，使他逐步逐步地在佛道上前进，千万不要使他有退转之心或丧失前进的信心。还有，地藏，在未来世中，论是天界的或人间的众生，若是由于过去造种种恶业，根据因果规律应当堕入到恶道的话，在他们将堕还没有堕的时刻里，倘若这些众生能亲自念得尊佛的名号、尊菩萨的名号；或是大乘经典里的句经、句偈，那末对于这些众生，你应当用你的力想设法也要去救度他，就在他的面前，化现“边身”的形像，为他碎，使他得以升到天界或人间的富贵人，享受好的、美妙的生活乐趣。’

 

为了进步说明这个意思，佛又慈悲地说了偈言：

 

‘我现在在这忉利天宫的大会上，以郑重心、殷切心，把现在和未来的切天界和人间的众生，统统托付给你。希望你能以你的、不可思议的通和智慧的力量，统统都救度到天界和人间中来，不要使他们堕落到恶道中去。’

 

这时，地藏菩萨摩诃萨胡跪掌恭敬对佛说：‘世尊，请世尊不有顾虑，在未来世中，若有善男子、善女人在佛法中，哪怕只存有念的恭敬心，我也会想尽千百计去度这个众生，使他解脱生死，跳出三界。何况那些听到有种种善事便想去做，听到有种种善根便想去修的人，当然永不会退转上道，终能成佛了。’

 

正在说这话之时，大会中有位菩萨，名号称为‘虚空藏’，恭敬对佛说：‘世尊，我自从来到这个忉利大会以后，直听到世尊释迦牟尼赞叹地藏菩萨的威仪、通势力的不可思议。在将来世中，倘若有善男子、善女人，直到天龙八部切众生等，有缘能见到这部《地藏菩萨本愿经》及地藏菩萨的名号，或是进步能起恭敬心，瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，能得到多少福德利益，请世尊能否为将来及现在的切众生简单讲讲呢？’

 

佛就告诉虚空藏菩萨说：‘注意听著，用清净心来听，用正念心来听，我现在就为你分别说下。倘若在未来世，有善男子、善女人，见到地藏菩萨的形像，见到、听到有这部《地藏菩萨本愿经》，能产生恭敬心，发心想去念、去背这部经，用种种香、花、饮食、衣服、珍宝去供养地藏菩萨像，以及这部不可思议的经典，瞻仰、赞叹、礼拜地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》，可以得到二十八种利益：、得到天龙八部的保护和忆念；二、善根、善果天天增长；三、结集种种能种善根、修菩萨道的因缘；四、永不会退转菩提道，直至成佛；五、丰衣足食；六、不得种种；七、不会遇到水灾、火灾等灾祸；八、不会遇到小偷、强盗等凶事；九、由于善根不断增长，人人见了又钦佩又尊敬；十、由于恭敬赞叹地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》，能得到各种鬼的暗中保护和帮助；十、女人在下生里可以转成男子；十二、希望当女人的，可以在下世当国、大臣的女儿；十三、下生转世，相貌端正美好；十四、下生转世，多数可以升到天界；十五、下生转世，如果在人间的话，也可以成为国；十六、由于善根的不断增长，还能得宿命通，知道过去世的种种事情；十七、有求应；十八、庭和睦，亲人欢乐；十九、大大小小的横祸横事都消灭了；二十、过去种种恶业都可以消除掉；二十、论到哪儿去，论谋求什么职业，都能非常顺利；二十二、夜里睡觉没有恶梦，还能得到好梦，吉祥的梦；二十三、已经过世的祖先都可以脱离三恶道的苦难；二十四、下生转世，可以获得今生因种善根而得到的种种福报；二十五、由于善根不断增长，会得到各位圣人的称扬、赞叹；二十六、现在及未来世中，聪明智慧，根基很，对的佛法也有能力接受；二十七、具备限的大慈大悲心，怜悯切受苦的众生；二十八、由于善根的不断增长，由于佛道因缘的不断结集，终定成佛。

 

‘另外，虚空藏菩萨，刚才讲的是人间的众生，恭敬、赞叹、供养、礼拜地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》的功德；现在再讲下天界的天人及其他界的龙众、鬼等众，若能有缘见到地藏菩萨形像，听到地藏菩萨的名号、听到或见到《地藏菩萨本愿经》，能起恭敬心，瞻仰、赞叹、礼拜的话，可以得到七种利益：、能迅速地由凡夫地升到圣人的地位；二、过去的种种恶业都能消掉；三、得到诸佛及诸大菩萨摩诃萨的亲临保护；四、永不会退转菩提道，直至成佛；五、原有的通力量得到增长；六、获得层次的宿命通；七、终定成佛。’

 

佛在讲完这些功德利益之后，十世界切所来到的、有不可说、不可说那么多的诸佛，以及诸大菩萨摩诃萨，天龙八部，听到释迦牟尼佛称扬、赞叹地藏菩萨的种种大威力及种种不可思议的功德之后，都发出穷的感叹，说：‘这真是次从来也没有过的、其难得希有的大会啊！’

 

这时在忉利天里，由于这次大会的圆满成功，由于这次大会的功德不可思议，切天人把自己美好的、名贵的香和花；美好的、名贵的天衣和珠宝、璎珞，都贡献出来，在天空中纷纷扬扬地散落下来，供养本师释迦牟尼佛及地藏菩萨，然后在会的切大众都向本师释迦牟尼佛及地藏菩萨作礼，掌欢喜，兴兴地散会回去了。

 

地藏经注释

 

忉利天宫通品

 

1)地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏量恒沙清净功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。

 

2)菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨’为有情，为众生。又译作开士、士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。

 

3)本愿：依上求佛道、下化众生之理发愿，众生度尽、证菩提，是名大愿。此愿于量生死之前，本昔所发之愿，故称本愿，以此本愿为成就佛道之基也。切佛菩萨于因地时皆发愿，皆称本愿。以愿不同故，成就不同，名号亦异。

 

4)经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味穷，至心持诵，可得量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，万能胶厂家成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩圆，以楷定正邪也；显示：能示正，令读诵者因之而开示悟入也。

 

5)于阗国：于阗，译作地，今称和阗，亦作和田，县名，在今新疆维吾尔自区。离车族由尼波罗纵断西藏原于此建国。

 

6)三藏：经律论也。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。戒、定、慧三漏学为出苦海之津梁，凡入圣之良药。出人能通三藏，自利利他者，称三藏法师。

 

7)沙门：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴之修行人也。《四十二章经》云：‘辞亲出，识心达本，解为法，名曰沙门。’沙门有四种：胜道沙门，证圣果者，圣僧是也；说道沙门，能宏扬三藏圣教者；活道沙门，能修诸善法，增长慧命者；污道沙门，违背戒律，裨贩者。

 

8)实叉难陀：本经译者名，华言‘学喜’。此法师尊者，勤学三藏，法喜现前，故名学喜，于中华唐朝时代于阗国来华译经，八十华严经即此尊者所译。

 

9)佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害，乃切智也；觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。

 

10)忉利天：译作三十三天，欲界六天之二天，在须弥山顶，中间喜见城，帝释（）居之，巅之四有峰，每峰有八天，共称三十三天。四三十二天，每有位天统，即帝释外臣四大天也。

 

11)摩诃萨：摩诃萨的简称，译作大心，大众生，大有情。摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽切众生也）。

 

12)五浊：见浊，以不明万法因缘所生自故，妄执为实，起自他、人我之见，不能见道，故名见浊；烦恼浊，以有人我之见，生是非、生憎而起种种烦恼；众生浊，烦恼内熏，发动身三、口四七支，造取舍、憎等业，随业受报，轮回不息，故名众生浊；命浊，轮回中期寿命，寿夭穷通，各各不同，故名命浊；劫浊，前四浊炽盛，三灾竟起，众苦充满，故名劫浊。以五浊覆障故，难见实相之理，故为障道因缘也。

 

13)智慧：梵语若那，译作智；梵语般若，译作慧。决断曰智，知俗谛曰智，照见名智；简择曰慧，照真谛曰慧，解了名慧。

 

14)通：凝心修定所得变化莫测，通用碍，变化自在之力。不测之谓，碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、足通（现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身）、漏尽通（切世界示现正觉），通称六通。

 

15)调伏：调者调和、调理、调顺，柔者以法调和之；伏者降伏、制伏，刚者以势降伏之。调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。调理恶魔使之降伏也。《金刚经》中‘云何应住’是‘调’之意；‘降伏其心’是‘伏’之意。开显本心是‘调’之正意，唯开显本心，能舍两边、入中道，是真正之‘调心’；降伏非心是‘伏’之正意，唯降伏非心，能引归正道。愚意以为，‘伏’者，正‘戒’意；‘调’者，正‘定’意。唯‘戒’生‘定’，唯‘伏’适‘调’。其心调伏，其慧自开也。

 

16)知苦乐法：知世间苦，乐学出世间之法也。

 

17)问讯：手掌而口问安也。卑问尊则为‘不审少病、少恼，起居轻利否？’上慰下则为‘不审病恼，乞食易得，住处恶伴，水陆细虫否？’

 

18)世尊：梵语路迦那他或婆迦婆，译为世尊，乃佛之尊号，以佛具万德，为世所尊重也。

 

19)：梵语多陀阿伽陀，译作，佛十号之，乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也，名真身。又，乘真如之道来三界垂化，名应身也。

 

20)大圆满光明云：众生自本具圆满光明也。际曰大；生佛同具曰圆满；清净功德曰光明，诸佛以光明作佛事；佛光普照切，如云普覆，故称云。

 

21)大慈悲光明云：众生自清净功德。大慈，故与法界乐；大悲，故拔法界苦。余义同上。

 

22)大智慧光明云：众生自清净功德。能断切明烦恼之惑，故云智慧。余义同上。

 

23)大般若光明云：众生自清净功德。清净智慧唯佛能证，唯佛能说，世间出世间，能及之；论事理、因果、凡圣，时而不照，法而不知，故云般若。余义同上。

 

24)大三昧光明云：众生自清净功德。从起用即是三昧，其用量，故三昧亦量。

 

25)大吉祥光明云：众生自清净功德。以此清净功德故，不罪灭福生，惑去智来，，遇难成祥；聋者能闻，盲者能视，哑者能言，病者痊，故名大吉祥光明云。

 

26)大福德光明云：众生自清净功德。能令众生得人天福、人福、天福、梵福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德，故名大福德光明云。

 

27)大功德光明云：众生自清净功德。能令切众生断见思惑、尘沙惑、明惑，八万四千尘劳诸惑，究竟证得涅槃之乐，故名大功德光明云。

 

28)大归依光明云：众生自清净功德。此清净功德自有体三宝，可令切众生自归自依，即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者，即当归依三宝也。

 

29)大赞叹光明云：众生自清净功德。既有如上所述穷功德光明，故蒙十三世切众生、切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷，故名大赞叹光明云。

 

30)微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之难窥也；妙者，机难知，故以不可思议之‘妙’，表理相之难测也。‘微妙’常以表法体之幽玄思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之力也。

 

31)檀波罗密音：檀为檀那之略，译作布施或施主，有财、法、畏之三施也；波罗密译作度，或到彼岸，谓度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清净自能出种种音声，度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。

 

32)尸波罗密：具称尸罗波罗密。尸罗者，译作戒，乃在出、大乘小乘切戒行也。以众生自清净染，不染五欲六尘，令三业清净，直证上道也。

 

33)羼提波罗密：羼提，译作忍辱，忍受切有情之骂辱击，及非有情之寒热饥渴等之大行。以自清净生故，切恶念、惑念皆本不生也，悟此即证生法忍也。

 

34)毗离耶波罗密：毗离耶译作精进，精励身心行道也。以清净自间断故，故能不息也。精者不杂，进者不退；妄名精，悟理名进。唯精进可克期取证也。<普贤行愿品>云：‘念念相续，有间断，身语意业，有疲厌’，是名精进也。

 

35)禅波罗密：禅，全称禅那，译作静虑，又名三昧，定。思维真理，定止散乱之法也。自清静寂默，照而常寂，寂而常照，故能静虑也。静者，寂也；虑者，照也。

 

36)般若波罗密：般若，译作净慧，妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之，心生切法，智知切法，知而知，知而知，离切相，得切智，故名般若。般若者，了达人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能证，唯佛能说，余皆不能也。

 

37)慈悲音：四量心之前二也。慈以施乐，悲以拔苦，以所缘乃量众生之境，故称‘慈悲喜舍’为四量心。以平等利益切众生故，亦称四等，乃利他之心也。

 

38)喜舍音：四量心之后二也。喜者，喜众生能离苦得乐也；舍者，舍切功德，亦舍上来三种心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨亲平等，舍怨亲之分别心也，乃利他之心也。‘舍’之实义，乃《金刚经》中云：‘应所住而生其心’，‘菩萨所作福德不应贪著’之义也。

 

39)解脱音：梵云木底木叉，译作解脱，离缚而得自在义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。众生自本来清净，有系缚之相，复能令众生离缚而自在，故能出此解脱之音也。

 

40)漏音：漏者，烦恼之异名，漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去，故名为漏。以此之故，名有烦恼之法为有漏，离烦恼之法名漏。戒、定、慧及涅槃等皆为漏之法也。以自清净，远离烦恼，故能出此漏之音也。

 

41)智慧音：知世间法，了三乘法，破烦恼之暗，脱三界之苦，得大乘法乐之智慧。

 

42)大智慧音：知出世间法，了乘大法，破根本明之暗，证得究竟佛果之智慧。

 

43)师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而所畏，谓之狮子吼。

 

44)大师子吼音：佛说乘大法，令众生究竟证得佛果。大者，喻时空之限也。

 

45)云雷音：云者，普覆之义；雷者，普震之义。形容佛说法如云普覆切，如雷普震切，令众生喜悦，令外道摄伏，令切有情皆得蒙法益也。

 

46)大云雷音：此云雷之音普覆切法界，华严、华藏世界不周遍，令切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。

 

47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故；又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：‘其土众生安于十恶不肯出离’；《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土’；《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故’。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与乐世界同属十三重。

 

48)天龙：诸天与龙也，乃八部众之上，故以此称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；界四重：乃初、二、三、四之四禅天也；界四重天：乃空边处天、识边处天、所有处天及非想非非想处天。龙：梵语那伽，蛇中之，有力，能变化，行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健，能飞行空中食人。干达婆：译作香阴、香、寻香，乐名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之。阿修罗：译作端（貌丑也）、酒（不饮酒）、非天（果报胜似天而非天），常与帝释作战。迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容足。紧那罗：旧译人非人、疑人，新译歌。似人而头上有角，男则马人身，能歌舞，女则貌美。摩候罗迦：译作大蟒，亦乐之类，其形人身而蛇也。以八部众中含有鬼，故称天龙鬼也。

 

49)四天天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗，山有四头，四各居之，各护天下，因之称为护世四天，其所居云四天，乃欲界天。东持国天，名多罗吒，干达婆（此云寻香，乃天帝伎乐）及毗舍（此云颠狂鬼，啖精气鬼）将，护弗婆提人，能护持国土，居须弥山黄金。南增长天，名毗琉璃，鸠　荼（梦魇鬼）及辟荔（低等饿鬼），护阎浮提人，能令人善根增长，居须弥山琉璃　。西广目天，名毗留博叉，切龙及富单那（名臭，主热病之鬼），护瞿耶尼人，能以净天眼拥护人，居须弥山白银　。北多闻天，名毗沙门，夜叉（飞行鬼，能啖鬼）、罗刹（可畏鬼，暴恶鬼）将，护郁单越人，能以福德施人，名闻四，居须弥山水晶　。

 

50)须焰摩天：天名，译作妙善，妙时分。焰摩者，时分也。彼天光明赫奕，昼夜不分，以花开花为昼夜。彼天快乐，时时唱言‘快哉！’故名须焰摩天。

 

51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。此天昼夜人间四百年，此天人寿为四千年，人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之后住处。

 

52)化乐天：六欲天之五，亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为昼夜，身长八由旬（由旬四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童。

 

53)他化自在天：略名他化天，六天。此天乐具不自己化作，可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主，与界之主摩醯罗天，皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔也。

 

54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等。界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃界初禅三天之，下者，指梵天民众也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺（觉观）二心所及喜乐二受者。

 

55)梵辅天：界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵，为臣为相而辅翼也。

 

56)大梵天：界初禅三天之三，天主也，称大梵天，名曰尸弃。信正法，每逢佛出世，初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。

 

57)少光天：界二禅三天之。二禅天定心微细，寻伺（觉观）之心所，尚感受喜乐二受也，眼等五识，唯余意识。少光天者，定力故，定体自可发光也，故名少光。

 

58)量光天：界二禅三天之二，定力转胜，光明量也。

 

59)光音天：界二禅三天之三也，新称光净天，此天已音声，以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至界初禅天时，下界众生尽来此处，待新世界成劫之时，自此天起金大云，注大洪雨，以造初禅以下直至诸世界，待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至界。此天定力胜，已觉观之心所。

 

60)少净天：界三禅三天之，唯有乐受，离喜受，乃清净之意识也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。

 

61)量净天：界三禅三天之二，较之少净天，禅定力增，乐境亦增，净乐量，故名量净天。

 

62)遍净天：界三禅天之三天。此天净光周遍，寂静之乐，周遍身心，三界之乐以此天为。此天名定生喜乐地，乐受之至也。（四禅天乃舍受，此乐也）。

 

63)福生天：界四禅天之天也。切福中以禅定之福胜，故名福生。要言之，清福难得也。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则以云天为四禅天之天，而以此福生天为四禅天之二天。云者，以云喻贪，此天清净贪，故以云为名也。

 

64)福天：界四禅天之二天也。以胜之禅定福感得微妙随顺，名之曰福天。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则此天之名也。

 

65)广果天：界四禅天之三天也，为凡夫得生之天胜处，凡夫修福莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<佛学大辞典>P277云，乃烦天、热天、善现天、善见天及究竟天此五天也。而本经所述之‘想天’，乃外道所居之天，定五百劫，不在此五天之数。

 

66)想天：又名外道天。外道压迫妄想令其不生，定能定五百劫，在三界中处可安，‘有部’与‘经部’摄其于广果天中；‘上座部’则于广果天之上立想天。《俱舍论》五云：‘想有情居于何处？居在广果。广果天中有胜处，如中间静虑，名想天。’

 

67)烦天：界四禅天之四天也（想天除外），乃圣者所居之五净天之天，切烦恼杂乱之天也。声闻四果中三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。

 

68)热天：界四禅天之五天也，五净天之二天。切热恼之处，亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之烦天薄。《俱舍颂疏世间品》云：‘已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名热。’

 

69)善见天：界四禅天之六天也，定力胜而见清澈，故名善见。定力胜而令惑薄障浅，故所见为明澈，较之热天胜。又，能见种种胜法故，名善见天。

 

70)善现天：界四禅天之七天也，善妙之果报显现，故名善现。此天定力又胜善见天，故非但见之，抑亦现之，能令种种胜法现前也。

 

71)究竟天：梵名阿迦尼吒天，为界天之顶，乃之边际，若能念空，便离界。界四禅天之八天也。

 

72)摩醯罗天：摩醯罗，正云摩醯湿伐罗，‘摩醯’为‘大’，‘湿伐罗’为‘自在’，即大自在天也，乃界顶上天之名也，于三千大千世界得大自在。此天三目八臂，乘白牛，执白拂，念之间能游大千世界；念之顷能知大千世界所下雨滴头数。

 

73)非想非非想处天：旧称非有想非想天，界天之四天也。此天定名之意为：此天之定心至静妙，如下地之粗想，故曰非想；尚非细想，故曰非非想。界另有三天，空边处天：厌形之身，思边之空，作空边之解，所生之处曰空边处。于界中，以便力，灭种种，出界狱，但见虚空边，故名空边处天。识边处天：舍外界之空，舍其虚空而缘内识为心识边之解，心与识边相应，故名识边处定。得此之定而生之天界名识边处天。所有处天：舍心识观心识所有，心与所有相应，故名所有定。得此之定而生之天界名所有处天。此四种界天，以故，于三界随处可安，故论上下低，皆为此天所居之范围；以定力胜故，可知其胜于欲、二界也。

 

74)海：名海若，又名耐薰，乃北天毗沙门天腹部所带之鬼面名，住于大海，统大海之祗水妖，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。

 

75)江：名江伯，于各江流中为，司职有如海，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。相传春秋伍子胥殁后为钱塘江。江多为男。

 

76)河：名宓（音蜜）妃。洛河有洛。印度恒河有恒河。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女为小婢，以此女往昔曾为其婢故。

 

77)树：印度有树，名摩陀祗主厌。《九华山志》载：南塘游九华，梦老人曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山见数樵夫欲古松，而悟求援者乃松也，计值而售之，复构亭于其下，曰‘松亭’。凡树有，若离树，其树枯，犹人魂之离体也。

 

78)山：五岳皆有，五岳乃大也。其余诸山，大者为大，小者为小。凡山皆有依而住之。

 

79)地：阎浮提地名坚牢，乃总地也，大地女之名，意为如地之坚牢，如之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时，依《金光明经·坚牢地品》所述之法行之。本经有‘地护法品’述此地功德。

 

80)川泽：川为小河，泽为湖泊。诸大湖皆有，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙也。

 

81)苗稼：稼者，禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有祗扶持以期丰收。相传古代后稷（音计）教人耕种，死后为苗稼之。

 

82)昼：主白昼之，司人间善恶等事。

 

83)夜：主夜晚之，司人间善恶等事。善财童子五十三参，曾参普德等主夜。

 

84)空：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空。空有二义：曰虚空之实体，名空；曰诸法之空，名空。真如为空，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也；凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。此处指掌管虚空之。

 

85)天：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等切天众之总称。此天众亦包括诸天所统之鬼等众，如：夜叉、罗刹、干达婆、毗舍、鸠　荼等。

 

86)饮食：即灶，俗称灶爷。《淮南子》云：‘灶晦日归天白人罪’。《周礼注》云：‘颛顼氏有子曰黎，祀为灶’。许慎《五经通义》云：‘灶姓苏，名吉利；或云张姓，名单，字子郭，其妇姓，名博颊，字卿忌’。佛教中名‘监斋使者’。

 

87)草木：依草附木乃至种种药草，皆有依附。所谓疾疫之世化为药草，饥馑之时变作稻粮，以救万民之也。

 

88)恶目鬼：阴界有量之鬼，须有鬼统之，令其不越规矩，不胡作非为。此众多鬼皆助幽冥教主地藏菩萨教化幽冥众生，令改恶从善，舍邪归正，皈依三宝，终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼者，其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼，令其回恶向善也。

 

89)啖鬼：有类鬼常游屠宰之场、争战之场，门啖（音淡，吃也）食鲜，为此常常发生纷争，须有鬼统管理之。

 

90)啖精气鬼：即毗舍　鬼，东持国天所率之鬼，状如小儿，门食人之精气，使人亏损；又常食五谷之精华，令五谷耗损，故亦有鬼统之。

 

91)啖胎卵鬼：孕妇生子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼统之。

 

92)行病鬼：即瘟疫使者，如西广目天所率之富单那鬼，主管行寒热之病。此鬼以行病惩罚种种作恶之众生。

 

93)摄毒鬼：此鬼心慈力强，能收摄种种毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及切诸毒，利益切众生。

 

94)慈心鬼：此鬼慈心向人，常以乐事施人，念念护众生。

 

95)福利鬼：如世间城隍、土地或某些山岳之，赦人之祸，施人以福，故称福利鬼。

 

96)大敬鬼：此鬼护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者，真正修行之人，令其吉人天相，事事顺遂，以勉励诸修善之人。

 

97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：、《量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；二、《行经》译作‘妙’；三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作‘普’；四、《阿目经》、《普经》译作‘濡’；五、《量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬’；六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为对，常侍释迦之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之：过去称‘龙种上’，现在称‘欢喜藏摩尼宝积佛’，未来称‘普见佛’。切菩萨皆号为法子，而称文殊者，以文殊德于切菩萨，为切菩萨之也。

 

98)法子：佛于法自在，故称法。《法华经·譬喻品》云：‘我为法，于法自在。’《维摩诘经》云：‘已于诸法得自在，是故稽此法。’又，西藏喇嘛之职位，亦称法，起自元世祖封八思巴为大宝法。菩萨为生育于法佛陀之者，故总称曰法子。经中多称文殊为法子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之法子也。《大智度论》云：‘佛为法，菩萨入法正位乃至十地，故悉名子，皆任为佛，如文殊也。’

 

99)善根：身口意三业之善行牢固，如根子之扎于地，故称善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，称为善根。又，称不贪、不嗔、不痴为三善根，以切善法皆由此三善根之所生也。

 

100)碍智：碍者，自在通达涉入也，如种种灯光互相涉入而为碍之相。佛智通达自在，知世间法、知三世、知自他，有障碍，故名碍智，亦名后得智。

 

101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也。声闻者，梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之下根。声闻之义有三：、就得道之因缘而释，闻所说之声教而悟解，故曰声闻；二、就所观之法门而释，众生唯有名实，故目之为声，观此声而悟解我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；三、就化地之佛说而释，佛所说乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。

 

102)因地：因者，因缘；地者，位次。相对于佛果之位，凡修行佛道而未达佛果之切位，皆称因地，乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。

 

103)不思议：不可思议之略也。不可思议者，或为理之妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。《法华玄义序》：‘妙名不可思议’。以理空故妙，非惑情之所测；以事故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。

 

104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，以铁围山为外廓，是名小世界（若包括中心的须弥山及周边铁围山，则为九山）。小世界乃个日月所照耀之世界，约相当于我们现在的个太阳系。千个小世界为中千世界；千个中千世界为大千世界，故称三千大千世界，为尊佛所住、所教化之境界。此世界之广，恰等于四禅天，两者成坏同时。

 

105)劫：梵语称劫波，译成‘分别时节’，指不能用年、月、日、时来计的长远的时节。或以世界成、住、坏、空周所须时间为劫，或以大、中、小时为劫。小劫者，以人寿八万四千岁起，每过百年减岁，直减至人寿十岁，为减劫，千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加岁，直加至人寿八万四千岁，为增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，二十小劫，为中劫。四个中劫为大劫。通常称劫即指大劫，十三亿四千三百八十四万年。

 

106)十地果位：有多种十地之说。、三乘共十地，是《智度论》七十八所说，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同经》所说，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地：、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣，破见惑，证二空，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此地成就檀（布施）波罗密。二、离垢地：菩萨成就尸（持戒）波罗密，断修惑（即思惑），除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地：菩萨成就羼提（忍辱）波罗密，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶（精进）波罗密，断修惑，使慧炽盛，故云焰慧地。五、难胜地：菩萨成就禅定波罗密，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之而相应，故云难胜地。六、现前地：菩萨成就般若（智慧）波罗密，断修惑，发胜智，使现前染净差别，故云现前地。七、远行地：菩萨成就便波罗密，发大悲心，断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑，作相观，任运功用相续，故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密，断修惑，具足十力，于切处，知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑，具足边恒沙清净功德，出生边功德水，如大云覆虚空，出清净众水，故云法云地。十地位满，便证佛菩提而成佛。

 

107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义：缘觉，观待内外之缘（内观十二因缘，外观飞花落叶）而悟圣果；觉，初发心时值佛，思维世间之法，后得道，身出佛之世，好寂静，加行满而师友之教，自然悟，故名觉。

 

108)威誓愿：威，令人视其外而生畏；，令人不测其内而觉不可思议；誓，立誓也；愿，愿求成就其事也。诸佛菩萨有总、别两种誓愿。总誓愿者，四宏誓愿是也：众生边誓愿度，烦恼尽誓愿断，法门量誓愿学，佛道上誓愿成；别誓愿者，如阿弥陀佛四十八愿，观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地，智慧通不可穷尽，故其威誓愿亦不可思议也。

 

109)赞叹：赞者，赞佛相好；叹者，叹佛功德。菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰：‘美其功德曰赞，赞文不足，又称扬之谓叹。’

 

110)瞻礼：瞻者，以恭敬心向上仰观也；礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相：发言慰问、俯示敬、举手揖、掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。

 

111)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：是财供养，如上所说；是敬供养，恭敬、赞叹也是种供养。是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，切供养中，法供养上，以此供养出生诸佛也。

 

112)彩画刻镂：以颜料彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜，称彩画；以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜，称刻镂。镂，音漏，对金、木等物雕刻称镂。

 

113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像，有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加彩，称为塑漆。

 

114)不可说：以法身为，法为，故非言语思量之可分别，数目限量之可表达，故云不可说。

 

115)长者：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：‘心平直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。’大长者须备十德：姓贵、位、大富、威猛、智、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大长者。

 

116)师子奋迅具足万行：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，即切名具，切即名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行。

 

117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。相各种百福，故亦称百福庄严。

 

118)六道众生：亦称六趣众生，乃、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途，故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途，故称六趣。

 

119)便：者，法；便者，便于应用。者，正之理也；便者，巧妙之言行利益众生也。者，适众生不同之域；便者，应众生域之习而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若；谓通于道之智为便。道者，乃利他之手段法也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假设暂废谓便，故又名善巧或善权。

 

120)那由他：又作那由多，那述等，数目名，相当于此之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比现代以万万为亿也。

 

121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作数或央数，印度数目名。阿僧祗为数目之，以万万为亿，万亿为兆计，阿僧祗为千万万万万万万兆。

 

122)觉华定自在：此佛以定慧为名。‘觉华定’乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称‘觉华’。能以觉智观心，心开而入三昧，故名‘觉华定’。而以慧照切法，得大自在，如《法华经》云：‘我为法，于法自在’，故名‘自在’。者，佛十号之也，详见前注。

 

123)像法：佛法四时之。佛法四时者：、佛在世时；二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者；三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，证果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法时：佛法转为末微，有教而行，亦证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足；像法唯有教、行而证；末法唯有教在，而行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法千年，像法千年，末法万年。

 

124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之，乃奉事大梵天而修净行之族。又，称净行贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

 

125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福厚。福有三福：、施类福：行布施，以感大富之果报也；二、戒类福：持戒及遮戒，以感生天之福报也；三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。

 

126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义；法者，规则义；僧者，和义。三宝有四种：为同体三宝，之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨则义，法宝也；违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝；觉法相为法宝；清净为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。

 

127)正见：八正道之，离诸邪、倒之正观也。《胜　经》云：‘非颠倒见，是名正见’。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以漏之慧为体，乃八正道之主体也；正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以漏之心所为体；正语，以真智修口业，不作切非理之语也，以漏之戒为体；正业，以真智除身之切邪业，住于清净之身业也，以漏之戒为体；正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法（营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说、占相吉凶、声现威、说所得利以动人心），以漏之戒为体；正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以漏之勤为体；正念，以真智忆念正道而邪念也，以漏之念为体；正定，以正智入于漏清净之禅定，以漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃（道），故名正道。

 

128)魂：心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识（眼耳鼻舌身意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识），末那识执我痴、我见、我慢、我；阿赖耶识即藏识，含藏切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称‘没识’。魂者，乃六识或八识之心识也。

 

129)间：，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、有等。因其处于地下，故名。有三类：、根本（八大及八寒）；二、近边（十六游增）；三、孤（在山间、旷野、树下、空中等处）。间之意，详见经文所述，如‘日夜受罪，以至劫数’、‘人亦满，多人亦满’、‘苦楚相连，间断’等。

 

130)因果：因者能生，果者所生。有因则有果，有果则有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶之义。《止观五》曰：‘招果为因，克获为果’。

 

131)业：梵语羯磨，身口意善恶记之所作也。其善恶感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：‘造作名业’。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、记三业，有漏、漏、非漏非漏三业等；六业，指感招、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。

 

132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：‘趣为所往’，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。

 

133)供具：又名供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、香、饭食、灯明。善畏三藏提出以‘迦’（香水）、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

 

134)塔寺：塔，又作塔婆，浮图等，积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。法身塔者，书法身偈而藏之者。法身偈者，乃‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’寺者，梵语尾贺罗。寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：‘汉设鸿胪寺待四宾客。永平中，佛法入，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西之客，若待以宾礼也。此有僧寺之始。’

 

135)切智：佛智之名，三智之，知了切法。此切智对于切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与切种智同；若依别义，则切种智为视差别界事相之智，切智为视平等界空之智。切智乃声闻、缘觉之智，为分别故，称佛智为切智智。何以故？以切种智亦称道种智，能知切种种差别之道法者，乃菩萨之智，而佛智通达此二者，故名切智智。

 

136)德：者玄妙不测之谓，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之德。常指修行六度万行之菩萨（也包括修证之佛）或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。

 

137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

 

138)寻礼佛已：‘寻’者，连续相继之意；‘寻礼佛已’即‘礼完佛之后，马上……’之意。《北史·薛安都传》：‘俄而酒馔相寻，刍粟继至’。

 

139)端坐：端者，纠正之意。端身，则身三恶、盗、淫不作；埠，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯；端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

 

140)搏攫：搏者，搏斗，指近身战斗；攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为相互争斗，相互夺取也。

 

141)头足相就：相就，相互靠拢也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在起吞食。

 

142)毒：中执掌管理的官，主理受罪的众鬼。此鬼心中平等，贪、嗔、痴三毒，故偏，私嗔，按律罪，故称毒。

 

143)何缘来此：菩萨入，是为游历、观察，以增其智；是为救拔罪苦众生，故毒问圣女：‘何缘来此？’

 

144)大铁围山：围绕碱海而区划小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，八海即此碱海，瞻部等四大州均在此。围绕此碱海者，即大铁围山也，此为小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，七重山外有四大部州，八重山便是大铁围山，此铁围山乃小世界之外层也。铁围山又分两重，两重之间便是所在。

 

145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南，也称南瞻部州，即是我们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之‘提’字，即‘洲’之意也。

 

146)继嗣：嗣，音四，接续，继承之意。此处指子孙，谓死后之四十九日内，尚未有子女为其作度之功德也。

 

147)本业：根本之业，基本之业，即生中主要的业力。《量寿经》云：‘殃咎牵引，从舍离’，业力是引众生轮回六道的主力，除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中叶扁舟，随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。

 

148)由旬：又作俞旬，逾那，计里程之数目，帝日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。

 

149)业海：大铁围山东西南北各有三重海，乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身口意三业，意业多，口业次之，身业少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。

 

150)邪见：五见之，亦称见惑。五见者，身见，我见（实有我身）、我所见（实有我所有物）两者为身见；边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见；邪见，拨因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之邪者也；见取见，以邪见为本，延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，生种种异端之见也；戒禁取见，以邪见为本，生种种戒禁之法，非因为因（如：非生天之因，邪执以为生天之因者），非道为道（如修涂灰断食以为涅槃之道）。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。

 

151)解脱：梵曰木底木叉，解惑业之系缚，脱三界之牢狱。解为离缚，脱为自在。《顿悟入道要门》云：‘唯有顿悟门即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念，悟者，悟所得。’又云：‘但忧憎心，即是二空。二空者，自然解脱也。’《传心法要》云：‘前际去，今际住，后际来，安然端坐，任运不拘，名解脱’。

 

152)财菩萨：量世过去有佛名释迦牟尼，佛灭后，有子，名金幢，有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且称南佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛，得甚念佛三昧，以来数劫不堕恶道，今得甚楞严三昧，乃财菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，‘信为道元功德母，长养切诸善根’，故以信为财之。财菩萨为十信位菩萨。

 

分身集会品二

 

1)分身：诸佛及法身大士以便力，为度种种有缘众生，分量身，皆同形，以地上菩萨能破分明，证分法身者，即可分身。法身证得越多，分身越多。而与化身不同，化身为度有缘众生，应机赴现，形相种种皆不相同也。

 

2)业道：业者造作义；道者能通义。业道者，以烦恼为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名业道。

 

3)不退转：梵语阿跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经大阿僧祗劫之修行到此位，是人不为诸魔所动，不退转。不退转有三面：位不退，入十住位，复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得功用智，念念入于真如实相大海，破明惑也。

 

4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即上正等正觉也。阿，也；耨多罗，上也；三，正也；藐，等也；菩提，觉也。其道称‘上’；其道至正至遍，为‘正等’也；其道至正至慧，为‘正觉’也，之乃真正平等觉知切真理之上智慧也。‘正觉’，区别于众生的不觉与外道的邪觉；‘正等’区别于小乘的觉；‘上’区别于菩萨觉行未能圆满也。故知‘上正等正觉’乃唯佛可称得也。

 

5)果证：依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的，可得声闻四果的证悟；修十二因缘的，可得缘觉、觉的果证；修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟。

 

6)金臂：佛身紫磨真金。紫磨真金乃黄金中上品。用以表佛身上也。紫者，紫；磨者，垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱柔软之相。金臂乃佛紫磨真金之手臂也。

 

7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶；或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在教化众生，赞其不辞劳苦而摩顶也。

 

8)五浊：又名五滓、五浑等，住劫中人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种。、劫浊：人寿二万岁以后，四浊叠起，此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也；二、见浊：众生具种种邪见（见前‘邪见’条所注），以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主体；三、烦恼浊：以众生具邪见，复以量生死来种种明引起烦恼，如贪嗔痴慢疑等，为迷于世间事物而起之惑，为五钝使，亦为五浊之主体；四、众生浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人间果报渐衰，心钝体弱，苦多福少，名众生浊；五、命浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人命渐减乃至十岁，名命浊。此五浊中，以见浊，烦恼浊为浊之主体；众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果。

 

9)利根：利者，锐利也，闻法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根，亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有厚智慧及善根的众生，闻法即得妙解，能速证生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。

 

10)善果：勤修善业招致得生人天，享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法，只可作世间善人，于出世间善之法进取心，故需‘勤劝’得‘成就’出世正果也。

 

11)暗钝：暗者，以明烦恼障蔽，失去自清净光明，故称暗，即指正信者。钝指钝根，修佛道根钝弱者。钝根者可修成二忍：众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也；观察法忍，即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又，指根机愚钝，不堪修学佛法之人，此类之人若得善知识教化，亦须久久勤修，勤能补拙，故称‘久化归’也。

 

12)业重：指恶业重之人。此类人，善根微，信根不立，虽经佛菩萨及善知识循循诱善，不思改过，反生讥谤，故称‘不生敬仰’。此类业重之人，即使发心行善改过，在修行中亦诸多种种逆缘，重重魔障，进退九。唯有忏悔业障，能清净修行。

 

13)转轮：又称转轮圣帝、转轮圣、轮。此身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝降伏四，故称转轮圣。又能飞行空中，故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种，依次统四、三、二、大洲。在增小劫，人寿两万岁以上则生；在减小劫，人寿自量岁到八万岁时才生。

 

14)居士：梵语迦罗越，居财之士，居之士，在学佛道者。《法华玄赞》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’

 

15)宰辅：宰，官名，殷代始置此名，掌管务及奴；春秋时称‘太宰’，后常用作宰相。辅，亦为官名，如左辅右弼。弼，本为矫正弓弩的器具，引申为纠正，辅佐。这里指佛现贵官之身，辅佐明主理天下以令万民得福也。

 

16)官属：指地官员，亦为理地政务令百姓安居乐业也。

 

17)比丘、比丘尼：出男众称比丘，出女众称比丘尼。比丘者，受具足戒之出人通称比丘。译作乞士，除馑男，道士等。其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出剃头著染衣而令魔、魔民，怖其能行正道，能入涅槃也。净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也；又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。道士者，举凡修道之士皆可称为道士，古时不分，非比现时以道修道之人为道士也。

 

18)优婆塞优婆夷：译作清信士，近事男；清信女，近事女等。总称在而受三皈五戒之男女。清信士者，清为离过垢之义，信为入道之要门，能信受佛法，故名。近事男者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘者也；近事女者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘尼者也。此二者为在二众弟子。

 

19)罗汉：小乘声闻四果之位，义有：贼，烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼，不来三界也；应供，以罗汉切漏尽，功德卓，应受切人天之供养也；不生，以跳出三界，永断生死，不生不灭也。

 

20)弥勒：新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏；名阿逸多，译作能胜，生于南天竺婆罗门，绍释迦之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。

 

21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来当作佛之记别也。有多种授记，今举其二种：为二种授记：余记，佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土，眷属等等了了记明，名余记；有余记，佛告某众生于未来某佛时当毕此罪，此佛将与汝授记，此名有余记。为四种授记：、未发心而与授记，此众生根猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土，名号等等，与余记授记内容同；二、适发心已得授记，此人久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记；三、秘密授记，若菩萨志求上菩提当得授记，然恐其自满自足，不复精进，故佛以力，密作授记，令他人得闻而已不闻也；四、现前授记，菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，观我空，得生忍，佛知是人功德智慧已具足，于切大众前，现前作余记也。

 

22)恒河沙：略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙作喻之意，是恒河既长且大，故沙多；二是恒河之沙细，故沙多；三是恒河为佛出生地，游行地，弟子常知也；四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也。

 

23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、为、安乐、解脱，新译作圆寂。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也；寂灭者，寂乃为空寂安稳之意，灭乃灭生死之大患也；不生者，以灭生死之因果，故不生也；为者，惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，解生死之系缚，脱三界之牢笼也。涅槃分有余及余两种，有余涅槃者，生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也；余涅槃者，灭依身苦果令所余也。有余涅槃生时可证，余涅槃死时得。小乘以了分段生死谓得涅槃，大乘以了变易生死谓得涅槃。

 

24)毛沙尘：如毛之轻，如之少，如沙之细，如尘之微。言三宝种子之力，乃至小于微，以地藏菩萨教化之力，终究得成上道也。

 

25)善哉：梵语娑度。善，好也，称赞词，赞同词。自然随喜，都称善哉，相当于现代文的：‘好呀！好呀！’

 

观众生业缘品三

 

1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术，大幻，天臂城释种善觉长者之长女，净饭之夫人，生悉达多太子，七日而没，生于忉利天。善觉长者共有八女，长女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门，为卢舍那之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，非但释迦也。

 

2)圣者：圣者，正也。发漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者，初发真漏智而观谛理，以断切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向，菩萨为初地之入心。复有修道（断修惑，菩萨为初地至十地位）、学道（证理究竟，声闻为罗汉果，菩萨为佛果）。

 

3)出佛身：五逆罪之。五逆者，父、母、阿罗汉、出佛身、破和僧，其罪次而递增。以前二者背恩养故，后三者违福田故。以父母乃身之所出，命之所养，父母乃背逆恩德，故重；以阿罗汉、佛乃福田也，之或出之，乃违福田。而破坏和僧众，使令斗争，则三宝断，乃五逆中罪业大者。

 

4)常住：法生灭变异谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也，乃之物；二、十常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也。属十僧人之物；三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也；四、十现前：亡僧所遗之物，可分与十僧人为现前物者。

 

5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译作众园。为僧众所住之园庭，乃寺院之通称也。又伽兰之简称。伽兰乃护卫伽兰之。《释氏要览》上云：‘七佛经云，有十八护伽兰，、美音；二、梵音；三、天鼓；四、叹妙；五、叹美；六、摩妙；七、雷音；八、师子；九、妙叹；十、梵响；十、人音；十二、佛奴；十三、颂德；十四、广目；十五、妙眼；十六、彻听；十七、彻视；十八、遍视’。亦有以汉将关羽为伽兰者。

 

6)五间：八大之八，谓之五间，以有五种间也。、趣果间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间决隔他生者。二、受苦间；三、时间；四、命间：寿命相续死而复生；五、身形间：广八万由旬，身形亦八万由旬，些少空处。本经中五间，受苦、身形、时间与上述同，而有两种不同：三、罪器间：种种罪器充满而间；四、众类间：种种众生同受之而间也。

 

7)十八所：指十八。、光就居：人居此中相见即欲斗，自然而有兵器出现供相，岁数，又不死，以人间三千七百五十岁为日，三十日为月，十二月为年，经万岁，即人间百三十五亿岁。二、居虚略，此中苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为日，其寿两万岁（已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火。四、楼：其人常居大火铁城中。五、房卒：于大谷之火中烂而不死。六、草乌卑次：于二千里、广四千里之火城中烂而不死。七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙。九、乌竟都：寒冷冻身。十、泥卢都。十、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。

 

8)周匝：匝，音杂，就是周围、周长、四周之意。

 

9)拖拽：拽，音“知外”，就是拖、拉、扔的意思。

 

10)缴罪人颈：缴，音搅，同绞，有缠绕、勒吊之意。

 

11)烊：音洋，熔化了的金属。用温把金属熔化成液体。

 

12)碓：音对，舂谷的设备.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。

 

13)斫：音卓，用刀或斧削也。

 

14)生革络：‘革络’在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月版)的1346页注，‘革’通‘勒’。《诗·小雅·蓼萧》：‘革忡忡’；684页注，‘络’，缠绕，故知此句之义为‘以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上，令其痛楚至死’也。此处之‘革’，非指皮革（非作名词用），以本经中《名号品五》中云：‘各各狱中，有百千种业道之器，非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感’。可知刑具中，皮革之类充作刑具也。

 

15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分布在今甘肃、青海、四川带，早见于甲骨文的卜辞中，殷周时杂居中原，秦汉时称西羌，现在居于四川省，成为现代的羌族。胡，古代对北和西各族的泛称。夷，古代对东各族的泛称。有时也泛指外国人。狄，古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于北，故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族，这里指论何的众生，含有广义的意思。

 

16)愁忧：愁罪人之受苦有穷尽，忧已力之未充，能相助也。

 

17)顶礼：五体投地，以吾之顶，礼尊者之足也。《归敬仪》云：‘经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之也。’

 

阎浮众生业感品四

 

1)白佛言：白，表白；向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。

 

2)唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。

 

3)识：众生之根与心识也。根有利钝，识有浅，是为不定也。

 

4)五道：即六道也，见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异：种将阿修罗道归入天趣而成五道；种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。

 

5)迷惑障难：‘迷’者，指明，迷失真，不见清净自真如实相也；‘惑’者，以迷故，惑于真理，有明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑；‘障’者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：烦恼障（惑）、业障(业)、报障(苦)等。‘难’者，有二种：指三恶道之苦难或六道之苦难也；指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如、饿鬼、畜生（法见佛闻法）、北拘卢州、长寿天（福报胜而法学佛）。聋盲喑哑（法见佛闻法）、世智聪辩（自持聪明邪见，不闻法也）、佛前佛后（法或难以见佛闻法也）。

 

6)定自在菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在。此大士人中之龙，世间之悉皆远离，离欲得禅，成就漏功德，解脱尘劳烦恼，故于行、住、坐、卧四威仪中有不定之时，名定自在。

 

7)谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。

 

8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，可得清净之甘露法雨也。

 

9)切智成就：此佛以智立名，明破尽，得切智，知切法，事理相，依正因果不知，知穷诸法实相而得名。切智，见前注。，见前注。

 

10)应供：梵语阿罗诃，以其断切恶故，应受人天之供养，故名应供。佛十号之。

 

11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译作等正觉，正遍知，佛的十号之。觉知遍于切为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知切法也。又，三世诸佛之觉知平等，故曰等；远离邪妄，故曰正。

 

12)明行足：梵语多遮罗那三般那，十号之。‘明’者，阿耨多罗三藐三菩提也；‘行足’者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名‘明行足’。又‘明’者，宿命、天眼、漏尽之三明也。‘行’者，身口意三业也；‘足’者，具足也，圆满也，意为圆满具足身口意三业之三明也。又，‘慧足’名‘明足’，‘福足’名‘行足’。

 

13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去。以切智为大车，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之。善逝者，如实去彼岸（涅槃）不再退没生死大海之意。

 

14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间，能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之。‘路伽’译作‘世’；‘惫’译作‘知’，知二种世间：众生及非众生。世间解是化他之智，用以教化众生，善解世间。

 

15)上士：梵语阿耨多罗，佛的十号之。在诸法中，涅槃为上；在切众生中，佛为上，故名上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之。佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常从男，故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也。

 

17)天人师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之。佛为人天之师。能教示其应作与不应作，使人依教奉行，解脱烦恼，故名天人师。又，佛虽度切众生，而以天、人两道得道多，故称天人师。

 

18)出：梵语波吠你野，出离在之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：‘维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出’。有三种及四种出。三种出者，、出世俗：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘；二、出三界：能脱生死证阿罗汉；三、出明：证佛法身，究竟出明，便成佛道。四种出者，身心俱出：于诸欲境心顾恋；心出身不出：虽受用妻子而心不耽染；身出心不出：身参法侣，心犹顾恋；身心俱不出：乃俗人也。

 

19)十善：违十恶之行也。善恶之判有二，、以理分：《菩萨璎珞经》云：‘切众生识始起想住于缘；顺义谛起名善；背义谛起为恶’。《大乘义章》云：‘顺理名善，违理名恶’。二以利分：《唯识论》云：‘能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三盗淫也，口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。’

 

20)清净莲华目：此佛以三十二相中之二十九相，眼如绀青相而起名。印度莲花青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞相好文中有：‘面如净满月，眼若青莲华’，‘目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪’。

 

21)福度：罗汉已证漏之断德，能断切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。

 

22)教化：又称劝化，教人化恶为善也。

 

23)光目：此光目女乃地藏菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏德，号曰光目。

 

24)资福；衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前大。何况以此资生之物供养贤圣，其福不可限量矣。

 

25)志诚：志者，志愿；诚者，实德，命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。

 

26)稽：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：、发言慰问；二、俯致敬；三、举手揖；四、掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。

 

27)业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：‘是身如影，从业缘生’。新译《仁经》云：‘诸界趣生，随业缘生，如影如响，切皆空’。《法华经序品》云：‘生死所趣，善恶业缘’。

 

28)暗冥：即幽冥，指三恶道（、饿鬼、畜生）真理之光之处所，通常指道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿重，常在、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。

 

29)卒白难竟：‘卒’者，终也；‘白’者，说也；‘竟’者，完也。此语意为‘很难说完’，‘说也说不完’也。

 

30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有慈及声闻慈之别：慈以漏之功德，具足佛之十力，四所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，能救拔令离生死也。哀者，悲哀；愍者，怜悯。求佛菩萨以缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。

 

31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：‘梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此语，志求于梵，故云梵志也’。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。界诸天离淫欲而清净，总名梵天。

 

32)忧国土：乃乐世界也，其土有女人，生补处成佛，寿命不可计劫。

 

33)尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北，密号曰：定慧金刚，尽金刚。贤劫十六尊之。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东不国普贤所来，广说八十尽之法门，见《尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。

 

34)善知识：闻名为知，见形为识，能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：‘善知识者，能说法，于毕竟空中，炽然达切法者为善知识。’《圆觉经》云：‘末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’

 

35)弹指间：时名。《戒疏》云：‘僧祗云：二十念为瞬，二十瞬为弹指’，喻时间短也。又，经中佛常有‘弹指’之举，其义有三：为许诺，如许讲法也；为欢喜，如《法华经》中：‘时謦，俱共弹指’；为警告，如《嘉祥法华义疏》云：‘为令觉悟，是故弹指’。

 

36)归依：归者，归投；依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：‘归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依，如怯依勇’。《法界次》云：‘归以反还为义，依者凭也’。归亦作皈，含‘白反’之义，即众生反黑业（恶业）归于白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于心本元之意。

 

37)宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

 

38)癃残：癃，音龙，手足不灵活也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：‘膀胱不利为癃’。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。

 

39)悭吝：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《量寿经》云：‘保贪重’者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与‘布施’、‘舍’相反也。

 

40)畋猎：畋，音田，猎也。

 

41)悖逆：悖，音被，违背；忤，音武，逆也，不顺从也。

 

42)鞭挞：挞，音蹋，的意思。鞭挞，用鞭子的意思。

 

43)哑：亦作喑哑，喑，音‘音’，口不能发声；哑，口能发声而不成话语。

 

44)阙：阙，古时用作‘缺’，缺少的意思；，断，点也没有。

 

45)吾我贡：亦称吾慢贡，亦即自自大之意。

 

名号品五

 

1)普贤菩萨：梵名　输跋陀，又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉。行弥法界曰普，位邻圣曰贤。主切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对，即理智双、行证双、三昧般若双也，故为释迦之二胁士。《大日经疏》云：‘普贤菩萨者，普是遍切处，贤是妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍切处，纯妙善，备具众德，故以为名。’其道场在四川山。

 

2)仁者：呼人之敬称。

 

3)大士：菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：‘大士者，大非小也，士者事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦名上士。’

 

4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为‘’，鼻为‘遮’、‘救’，译言遮救，言人能遮止其入此狱，亦人能救度其出此狱也，乃间中苦者。

 

5)四角：将罪人身分成四块。依宣化上人之意，四角即四围皆红之铁壁，顶上抛落铁火，罪人被驱于四角被铁壁所。

 

6)飞刀：空中有大刀轮旋转落下，著罪人身体，即头破流，身完躯。

 

7)火箭：数亿得通红的铁箭密集射来，穿入罪人的身体，五脏六腑，刺割伤，惨痛不可言状。

 

8)夹山：罪人逃入山中，两山自动夹，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。

 

9)通枪：数铁枪刺通罪人心胸腹背。

 

10)铁车：红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎。

 

11)铁床：红的大铁床遍满，皆见自身被卧床烂，或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。

 

12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人，令其被、被践踏、被角撞致死。

 

13)铁衣：红的铁衣从天而下，自然缠裹在罪人身上，把罪人烂。古德云：‘现见袈裟离体，将来铁缠身’者，即此也。

 

14)千刃：成千的红的匕或利刃刺罪人。

 

15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被、被践踏而死。

 

16)烊铜：把铜化了，或者把罪人抛下煮烂，或是用铜汁灌口。

 

17)抱柱：形如<封演义>之‘炮烙’，把铜柱红，凡是犯邪淫的男女，见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上抱，即刻被火焚焦；业风吹，死而复活，见铜柱，又往上扑，又复焦，如是循环往复，直至业尽，得出狱。

 

18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火遍及各处，令罪人处可避，而被流火死。

 

19)耕舌：把罪人的舌头拉出，如耕牛般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报。

 

20)锉：用刀把罪人的头颅片片锉碎。

 

21)脚：罪人踏上红的铁板，双脚被烫伤焦。

 

22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此狱有铁鹰，好食啖罪人的眼睛。

 

23)铁丸：此饥饿难当，但又食可找。狱卒用红之铁丸令罪人吞食，入口即焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。

 

24)诤论：罪人到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相搏。

 

25)铁：，音夫，铡刀也，通称‘斧’，如《列子·说符》云：‘人有亡者，意其邻之子。’此狱用铡刀腰斫罪人之身。

 

26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残。

 

27)叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪人痛苦而大声叫唤。

 

28)拔舌：此狱中，狱卒将罪人之口用铁杵开，再用铁钩钩住罪人之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。

 

29)粪尿：此狱中，将罪人抛入热的粪堆尿池之中，又臭又烫。

 

30)铜锁：用铜锁把罪人的颈项锁住，又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行。

 

31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，践踏罪人，令其死或被踏死。

 

32)火狗：《三法度论》云：‘火铁燃，驱众罪人，煎熬令熟，熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风吹又再活，还复如是，受报经百千劫。’

 

33)火马：火马身上著火，到处追逐罪人，践踏罪人。

 

34)火牛：火牛身上著火，到处追逐罪人，践踏罪人，用角抵触罪人。

 

35)火山：此狱由山而成，山上大火，有空隙，罪人尽被火所焚。

 

36)火石：得热之石，上压下铺，把罪人烂并磨成肉浆。

 

37)火床：与前大铁床相似，此床大火熊熊，炙罪人。

 

38)火梁：把罪人悬挂在火梁上，周围皆是大火熊熊，将罪人焦。

 

39)火鹰：此狱铁树遍地，上有著火之铁鹰，食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。

 

40)锯牙：用锯锯罪人牙，或说用刀斧凿下罪人的牙齿。

 

41)剥皮：生剥罪人之皮，复用刀割罪人身上之肉。

 

42)饮：此狱中有恶虫，名朱诛虫，门吸食罪人身上之，令其干枯而死。

 

43)手：用铁斗内盛炭火红，恒烙罪人双手。

 

44)脚：此狱遍地火炭红，空隙处，令罪人奔走其上。

 

45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺刃便刺割罪人之身，令其体完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫，故遭此惨报。

 

46)火屋：将罪人关在铁屋之内纵火焚，令罪人处可逃而被死。

 

47)铁屋：大铁城内，多诸铁屋，烈焰焚，处可逃也。

 

48)火狼：著火之铁狼到处追逐罪人，、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三业所共感之苦果也。

 

49)圣道：圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：‘圣道能破切结使’。

 

50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具，锋利如针，从空中飞来，刺罪人身，穿骨彻髓。

 

赞叹品六

 

1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也；广者，以智行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。

 

2)福德：行善所得之福利名福德，亦称切之善行为福德。《量寿经》云：‘福德自然’。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，‘善满曰得’。儒称‘五福’者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称‘五福临门’者，此也。儒称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。人具五福五德者，可为圆善之上人也。

 

3)掌：左右掌之十指以表吾心之敬礼法。又，名二边令归于中道之义也。密教有金刚掌，乃掌而交叉手指也，《观量寿经》云：‘掌叉手，赞叹诸佛’。

 

4)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母；慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐（向他学习）之心。总表地藏菩萨德行，力边，智慧尽，悲心穷，令切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。

 

5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品类的织品，《汉书·灌婴传》：‘灌婴，睢阳贩缯者也’。颜师古注：‘缯者，帛之总名’。‘’为彩之异体，彩缯乃带彩之帛也。用带彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。

 

6)幢幡：梵语驮缚若，为幢；梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具量佛德，以顶触之，则生受轮之灌顶，终受佛位之灌顶；故幡又名灌顶。

 

7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有能技艺之音乐。这里指众生以种种雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。

 

8)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：、得病医：医生及医药之疗而死者；二、法诛戮：犯法而被者；三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为乘隙夺其精气而死者；四、火焚：被火致死；五、水溺：被水淹死；六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食；七、堕崖：由悬崖壁堕下而致死；八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死；九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。

 

9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫；未来之住劫名为星宿劫；现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至十增减之减劫有弥勒出世。次于十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于二增减劫之增劫有楼至佛出世，计千佛。

 

10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：‘贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼’。

 

11)　瘵：，音汪，瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云：‘苦水所多与伛人’。诱注：‘，突胸仰向疾也’。玄应《切经音义》云：‘，弱也。《通俗文》：“短小曰也。”’.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：‘士民其瘵’。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。

 

12)宿殃：‘宿’，指过去世，有时也指今世中过去的时日；‘殃’，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。

 

13)宿命：宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

 

14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。

 

15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之二，译言田主，种也，指国、大臣等。

 

16)殊妙：殊者，事之为世所希有者；妙者，不可思议之义，待之义，比之义。此言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。

 

17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓‘右膝著地’，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。

 

18)流布：传布教法而阻碍也。《十地义记本》曰：‘传布名流，壅曰通’。

 

利益存亡品七

 

1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不又为恶也。

 

2)邃：邃，音岁。远也，这里“”，指造业重，“邃”，指入的年代久远，即指此人业障重，堕于大而不能自拔也。

 

3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：‘吾日三省吾身’。又知觉、醒悟，如发人省，引申为明白。《列子·杨朱》：‘实伪之辨，如此其省也’。本经此处之意指后者，意为‘应当明白那是作恶，堕恶道的路子’。

 

4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具量佛德，以顶触之，则生受轮之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。

 

5)本识：即八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：‘名本识者，谓是切法之根本故。’阿赖耶识，译作藏识，含藏切事物种子之义；译作‘没识’，执持其人可受用之切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。

 

6)拜祭：拜者，跪拜。拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道的礼拜式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼享用，达到安慰亡灵及求鬼满已愿。

 

7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：‘贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引’。

 

8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：‘初地以上，息妄契真，会正名圣’。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。

 

9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。

 

10)生：涅槃之真理生灭，故称生。观生之理，则可破生死烦恼也。生法忍者，于生灭诸法实相中，信受通达、碍不退，是名生忍。以漏真智证此理，名证生法忍。

 

11)闻健自修：‘闻’者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；‘健’者，趁现在身体尚健，息尚存之时也；‘自修’者，自修自得也。

 

12)常大鬼：常者，梵语阿你怛也。世间切之法，生灭迁流刹那不住，谓之常。以常故，生有死也，死时有鬼至，名常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘于寺门屋下画生死轮……于轮上应作常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮’。

 

13)冥冥游：指人死之后的孤魂，它们通常寿命长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。

 

14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为‘时’义，指时非时也。以正午以前为‘时’，正午以后为‘非时’，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又‘斋戒’者，清心之不净为‘斋’，禁身之过非为‘戒’，此为斋之又义也。又，‘斋七’者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。

 

阎罗众赞叹品八

 

1)恶毒鬼：此鬼以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。

 

2)多恶鬼：众生念具多恶，念念具量恶。此鬼现忿怒相，欲令众生止恶也。

 

3)大诤鬼：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼令人解怨释缚，故名大诤。

 

4)白虎鬼、虎鬼、赤虎鬼：此类鬼以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。

 

5)散殃鬼：此鬼对行恶众生散以殃祸，使众生知因果而改过不作也。

 

6)飞身鬼：此鬼统帅飞行夜叉，故名。

 

7)电光鬼：此鬼眼如闪电，令人生恐惧心也。

 

8)狼牙鬼：此鬼口露凶牙，令人生恐惧心也。

 

9)千眼鬼：此鬼全身有千眼，乃散瘟疫之也。

 

10)啖兽鬼：此鬼统百兽之鬼也。

 

11)负石鬼：此鬼令小鬼负石担沙、填河塞海。

 

12)主耗鬼：此鬼掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，除贪心也。

 

13)主祸鬼：对行恶众生加以横祸，者对其，二者令人知因果不虚。

 

14)主食鬼：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。

 

15)主财鬼：护人得财，即俗称财也。

 

16)主畜鬼：掌管六畜生长繁殖发育之也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。

 

17)主产鬼：掌管送生、保产有关生育、产儿的。

 

18)主命鬼：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。

 

19)主险鬼：凡险要之处易生危险者，如山峻岭、大海、渊等处由他管理。

 

20)祁利失：翻作大力。

 

21)祁利叉：翻作火。

 

22)阿那吒：依圣法师所述，可能为哪吒太子，统鬼之也。

 

23)大阿那吒：依圣法师述，可能为多闻天手下大将，统切鬼。

 

24)诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。

 

25)恣：音字，任意，放纵。本经中之‘恣’为‘任意’之意。

 

26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。‘头头’即‘处处’、‘次次’之意。

 

27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称‘龟壳花蛇’。蝮蛇，别称‘草上飞’、‘土公蛇’，是种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐，两侧各有行黑褐圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称‘虺’（音毁）。

 

28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称‘钳蝎’，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于干燥地带，腹部长，有尾刺，内有毒腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以干燥全虫入药，称‘全蝎’。

 

29)须臾：片刻，会儿。昼夜为三十须臾，须臾约当今四十八分钟。

 

30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于‘啊’、‘嗨’之意。

 

31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，著手带著往前走的意思。

 

32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为组者，不问长短行别，称为“卢伽陀”。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之“结句伽陀”。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂；另种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。

 

33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。

 

34)歌乐弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。

 

35)精魅：精，指精怪，。《楞严经》云：‘此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔’。魅，亦精怪也，也，义同上述。此种精魅，于真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为佛，以盲引盲终至堕入恶道也。

 

36)昧：，音昏，迷糊、志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠上》云：‘吾，不能进于是矣’。昧，音妹，愚昧，知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。

 

37)相：谓真理之众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：‘涅槃名为相。以何因缘名为相？善男子，十相故。何等为十？所谓相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。如是相，故名相。’依‘有相’而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知相者，乃造作之相（非造作之能现），虚妄之相也。

 

称佛名号品九

 

1)名号：‘名’是相对此人本体而起，具有特殊；‘号’是相对于这类人共而起，具有普遍。如观世音菩萨：“观世音”为名，特指此位大慈大悲的圣者；“菩萨”为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：“释迦牟尼”为名，特指本师；“佛”为号，通指具佛德者。

 

2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四量之前二也。有三种慈悲：、众生缘慈悲，以慈悲心视十六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、缘慈悲：诸佛不住有为、为，不住三世，故心所缘，于切众生等视别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

 

3)边身：即切众生自清净法身。《传心法要》云：‘问边身菩萨为什么不见顶相？师云，实可见。何以故？边身菩萨便是，不应见。但诸见，即是边身。若有见处，即名外道’。‘边’者，广大而边际也。

 

4)宝：宝者，佛也，乃藏之异名也。真金在粪秽中，其不变；藏在众生烦恼中，不失真如清净之，故云宝。《宝论》云：‘尘劳诸境中，皆有藏，下至阿鼻狱，皆有身，真如清净法，名为体’。真如在烦恼中，名藏；真如出烦恼，谓之法身。依《佛篇·藏品》云，藏有三义：、所摄之义，真如立于众生之位，则含和不和二门。和门者，生切染法；不和者，生切净法。切染净之法，皆摄于之，即真如，故云藏。二、隐覆之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐覆之而不显，故名藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄切果地之功德，故名藏。若能于刹那间见此佛，则能从起修，直至成佛也。

 

5)波头摩胜：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜者，乃切众生之本心也。

 

6)师子吼：师子吼者，佛在大众中为决定之说而所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：‘师子吼者名决定说’。决定说者，是实非权，以名乘大法也。乘大法者，令切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。

 

7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之四佛，现在贤劫千佛之佛也。谓已断切惑障也。《宝积经》云：‘过去有佛，曰量勋宝饰净。其时有转轮圣住清净大城，名勇群，有千子，名净意，千子名意量’。子净意，即拘留孙佛也，千子意量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

 

8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，九劫而成佛，可知此佛出世在九十大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。

 

9)宝胜：出世之宝，宝中胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而生灭也，随缘化用而常不也；乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也；我者，法不变易也，作用自在也；净者，涅槃之体，离切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，已证涅槃，具四德，故名宝胜。

 

10)宝相：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：‘信心清净，则生实相’；‘是实相者，即是非相’。《量义经》云：‘相不相，是名实相’，相者，十相也，、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。智证实相，尊贵上，故名宝相也。又，宝相者，指佛相好比也。

 

11)袈裟幢：袈裟者，《释氏要览》云：‘大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服；如幻三昧经云垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣’。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世宝幢之相，闻此名者，能生实相也。

 

12)大通山：依圣法师解，大通是般若，山是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山，以须弥山乃切山中之也。

 

13)净月佛：佛真法身，清净染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

 

14)山佛：佛功德巍巍，犹如须弥山，故名。

 

15)智胜佛：佛之智慧于切众生中胜，故名。

 

16)净名佛：净谓清净，乃真如理体；名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名佛。

 

17)智成就佛：佛成就切种智，故名智成就佛。

 

18)上佛：上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普；菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛得究竟穷了法源，故称上也。佛证涅槃，乃法上；佛为众生中上，乃生上也。

 

19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，远微妙。三十二相之二十八相为‘梵音远相’。《量寿经》云：‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、生灭声、十力畏声，或闻作我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，诸分别，正直平等，成熟善根’。阿弥陀佛佛国切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为切佛之，故其音声即妙声佛也。

 

20)满月佛：佛之功德切圆满，余欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。

 

21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十世界，慈悲喜舍悉皆具足。

 

校量布施功德缘品十

 

1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，欲赞叹某种功德，先假举大功德，使知其份量，而后以之况知其他功德之大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又例也。

 

2)回向：以切所修之善根，转向于众生，转向于佛道也。

 

3)净居天主：界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：烦天，切烦杂处；热天，切热恼处；善现天，能现种种胜法处；善见天，能见种种胜法处；究竟天，界天胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：‘此五名净居天，唯圣人居，异生杂，故名净居天。’

 

4)六欲天主：欲界六重天之天主也。见品中注10、注49～53。

 

5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。‘越’为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。’

 

地护法品十

 

1)坚牢地：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地女之名，义为地之坚牢与之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、通长寿妙药、疗众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明胜经》八品为‘坚牢地品’；《金光明经》九品为‘坚牢地品’，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地。

 

2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音；新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救；观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观量寿经》中之观音乃观音之总体。与西弥陀四菩萨之初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出切光明功德山。《观音授记经》云：‘阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：‘天冠化佛千里，念报慈恩常顶戴。’经云：观世音名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星天子。

 

3)龛室：龛，音‘看’，安置佛像之小柜或石室也。又称‘塔下室’，用以贮存僧人遗体。

 

4)丰壤：此处‘壤’即‘穰’也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。

 

5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏；耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可除种种意外之损失也。

 

6)水火盗贼：指种种祸事：‘水’指水灾；‘火’指火灾；‘盗’指失窃被盗，丢失财物；‘贼’指凶恶人放火掠之恶人也。

 

7)辄闻于耳：辄，音哲，‘常常’之意，‘总是’之意。此句为‘常常听到’之意。

 

8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤；以初地至十地为圣。

 

9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也；护者，呵护，保护也。

 

见闻利益品十二

 

1)顶门：佛顶上处，即中医所谓‘百会’穴，此是处，以有上，非凡夫能见，亦号见顶相。佛法和，出生上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生切上功德，故佛光即量清净恒沙功德也。

 

2)大毫相光：世尊眉间有白之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脱德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。

 

3)白毫相光：指‘施’度。白者，众之本，亦表清净染之体，万法之理显示明白，故称‘白’也；以解脱德，故名‘毫相’；以般若德，显切法空，自流露，光外溢，故名‘光’。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

 

4)大白毫相光：布施究，三檀等施（财、法、畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

 

5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，切吉祥也。

 

6)大瑞毫相光：持戒究，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益切众生为戒，亦称饶益有情戒），故名为大也。《华严经》云：‘戒为上菩提本’。

 

7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。

 

8)大玉毫相光：忍辱究，指得生法忍，见忍辱实相，具量功德也。‘生法忍’参见七品‘生’之注。

 

9)紫毫相光：指‘勤’度。精进勇猛修切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。

 

10)大紫毫相光：精进究，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进有涯’也。

 

11)青毫相光：指‘禅’度。禅定也。青属东，东为群动之。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。

 

12)大青毫相光：禅定究，指佛定也。‘那伽常在定，有不定时’，乃‘楞严定’也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于渊，称为那伽定。‘楞严定’者，佛所得定也，名切事究竟，亦佛也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

 

13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空切相，破切执，成切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之贵者，喻切法以般若为也。

 

14)大碧毫光：指出世般若。般若能切法到彼岸，周遍法界，法而非佛法。

 

15)红毫相光：指‘便’度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧便，自积功德，复令切众生得以济度也。

 

16)大红毫相光：便究也。乃乘便。《法华经》云：‘十佛土中，唯有乘法，二亦三，除佛便说。但以假名字，引于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此事实，余二则非真’。可见乘之便乃究竟之便，是实非权也。

 

17)绿毫相光：指‘愿’度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿“入生死，度苦厄”乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶覆荫，上求佛光，下荫众生也。

 

18)大绿毫相光：愿究也，如地藏菩萨发愿：‘众生度尽，证菩提，不空，誓不成佛’。乃大愿之究竟也，离两边，能所，相故大。

 

19)金毫相光：指‘力’度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故可以力济度众生。

 

20)大金毫相光：‘力’度究也。指佛之十力。佛之十力唯佛有，故为‘力’度之究也。佛具足十力，便济度众生也。佛之十力乃：、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅定解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知切至所道智力；八、知天眼碍智力；九、知宿命漏智力；十、知永断习气智力。

 

21)庆云毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前称‘慧度’，此称‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如庆法云，遍覆切生死大海也。

 

22)大庆云毫相光：智度之究，乃切种智也，庆法界之云，覆涅槃之海，故名大。

 

23)千轮毫光：指‘慈’。能与世间种种之乐。

 

24)大千轮毫光：指缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

 

25)宝轮毫光：指‘悲’。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。

 

26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。

 

27)日轮毫光：指‘喜’。随喜他人种种功德，私畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。

 

28)大日轮毫光：喜至究也，大喜也，切众生悉皆成佛，称佛之本怀，如地藏之‘众生度尽，证菩提’，阿难之‘如众生未成佛，终不于此取泥洹’也，如大日轮令切万物悉皆圆满成熟也。

 

29)月轮毫光：指‘舍’。两边皆离，如怨亲俱舍也。以切功德回向众生界，离我执之心也。

 

30)大月轮毫光：大舍也。以切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等智也。

 

31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转八识之依正，皆登法之殿也。

 

32)大宫殿毫光：指乘菩提，究竟证佛果位也，于切法皆得自在。破切漏，成法身体，证大圆镜智也。

 

33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之云也。三乘初转八识，各得权实之智。（唯佛得实智，余皆权智也。）

 

34)大海云毫光：指乘之涅槃，遍覆法界之大海也。证边智境，直缘中道，知切法相寂灭，并识切法种种行类差别，有空双照，名切种智，转八识为大圆镜智，乃万德之总本也。

 

35)圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见七章注。圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之凡入圣之事也。

 

36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，先破尽见惑可入圣位，称“地上菩萨”。故知：十信为“外凡位”，十住、十行、十回向为“内凡位”或贤位（称三贤位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得圣，破见惑，证二空，生大欢喜也。二、离垢地：成就‘戒’度，断修（思）惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就‘忍’度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就‘勤’（精进）度，断修惑，慧炽盛。五、难胜地：成就‘禅’度，断修惑，和真俗二智使之相应。六、现前地：成就‘慧’度，断修惑，发胜智，使现前染净差别。七、远行地：成就‘便’度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：三阿僧祗劫之始也。成就‘愿’度，断修惑，作相观，任运功用相续。九、善慧地：成就‘力’度，断修惑，具足十力，于切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就‘智’度，亦断修惑，具足出生边功德，如大云复空出清净水。‘证十地’者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度切众生，令皆得证十地也。

 

37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。

 

38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不。《涅槃经》云：‘释提桓因，命欲将终，有五相现：者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’<俱舍论>说大小之五种衰相：‘然诸天子将命终时，先有五种相现：者、衣服严具出非声；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水　著身；四者、本嚣驰，令滞境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：者、衣染埃尘；二者、花蔓萎悴；三者、两腋汗出；四者、臭气入身；五者、不乐本座。此五相现，定当死。’

 

39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。

 

40)陈白：陈者，陈述；白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称‘白佛’。

 

41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：‘若佛子不得食五辛：大蒜、（音谢）葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。’《楞严经》云：‘诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十天仙嫌其臭秽，咸皆远离。’其中：‘葱是薤（音谢）即韭菜，俗称‘头’，可作酱菜及入药’。‘慈葱’即普通之葱，包括大小葱。‘兰葱’是小蒜。‘兴渠’生于新疆于阗，白，其臭如蒜，中原此物也。

 

42)忤身：忤，音‘五’，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。

 

嘱累人天品十三

 

1)嘱累：以佛之圣旨而言，嘱为佛之嘱咐，累是烦汝宣传；以菩萨之修持而言，嘱是顶受所嘱；累是甘而弗劳；以授受之谊而言，佛为金口所嘱，菩萨以丹心顶戴也。

 

2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰：‘三界安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息’。乃法华经七喻之。

 

3)门：指造恶众生命终之后，将欲堕入而尚未入之处，犹如处于门尚未进门也。

 

4)虚空藏：又名虚空孕，菩萨名，空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏；包藏切之功德，犹如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东大庄严世界宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西切香集依世界胜华敷藏所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗，在贤劫十六尊之中。若人欲求福智，当归依此菩萨，以明星为虚空藏菩萨之化身。

 

愿以此功德   庄严佛净土   上报四重恩   下济三涂苦

若有见闻者   悉发菩提心   尽此报身   同生乐国

 

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